Deskripsi Masalah:

Ibadah haji dan umrah merupakan salah satu ritual keagamaan yang monumental dalam Islam, serta sebagai ruang simbolik tempat bertemunya dimensi teologis, historis, dan kemanusiaan dalam satu peribadatan yang universal.

Bagi kaum muslimin di seluruh dunia kesempatan menunaikan ibadah haji merupakan cita-cita spiritual yang sangat didambakan, yang mana dalam berbagai targhibat banyak sekali hal yang allah janjikan atas ibadah haji yang dilakukan seorang muslim. Juga dalam ibadah haji, jutaan muslim dari berbagai penjuru dunia berkumpul di Tanah Haram yakni tanah yang mana allah memberikannya keunggulan dibanding selainnya.

Dalam literatur fiqh dijelaskan bahwa orang yang memiliki tujuan untuk nusuk maka wajib melakukan ihram saat di miqat seperti yang disampaikan imam ibnu rusyd dalam kitabnya:4

وال خالف أنه يلزم اإلحرام من مر بهذ، املواقيت ممن أراد احلج أو العمرة.

Namun dalam praktik pelaksanaannya, seringkali terdapat beberapa kondisi tertentu yang biasa dialami oleh para jama’ah khususnya wanita, seperti seorang wanita yang telah memperoleh jadwal keberangkatan melaksanakan nusuk namun bertepatan dengan waktu haidnya, yang mana para jamaah wanita seringkali merasa kesulitan bila melakukan aktifitas besertaan dengan haid terlebih yang memiliki dismenore berat (primary dysmenorrhea)5, sehingga bagi wanita haid tentu keberatan untuk melakukan ibadah ihram sebagaimana kewajibannya.

Bagi wanita indonesia yang memang berkarakter “tidak mau susah” tentu membutuhkan solusi atas kejadian demikian, yang mana ia tidak menginginkan kewajiban ihram saat mencapai miqat karena haidnya, padahal saat di miqat ia masih terbesit angan-angan kehendak untuk nusuk setelah selesainya haid, tidak berhenti disitu sang wanita pula tidak menginginkan pembayaran dam serta tidak mau dirinya berada dalam dalam keadaan ihram selama beberapa waktu sehingga tercegah dari beberapa larangan.

Pertanyaan:

Bagaimana solusi terjangkau dalam fikih bagi wanita yang mengalami haidl sebelum sampai miqat sebagaimana dalam deskripsi?

Jawaban:

Belum ditemukan solusi yang sesuai dengan deskripsi. Sehingga bagi wanita yang mengalami haid jika dia kembali ke miqotnya untuk melakukan ihrom dia tidak wajib membayar dam. Namun kalau dia ihrom di tempat tanpa kembali ke miqotnya maka dia berkewajiban membayar dam.

REFERENSI
1. حاشيتا قليويب وعمرية (ج 2 / ص )119	2. حاشية باعشن ىلع عمدة األبارار يف أحااكم احلاج واالعتمار (ج 1 / ص )316
3.  رشح ايلاقوت انلفيس (ص 323 – )324

.1 حاشيتا قلَّويب وعمَّيُ 119/2 — القلَّويب (ت 69٠)1

 و   من ب ل   غ مَّ  قاتأا غ ْ  َّي م  ِري ٍد ن ُ ُس  أًك ث  نم   أ  را  داُ ف   ِمَّ  قاتُ ُه م ْوض  ُع ُه) ل  َما ذك َر   يف احلَ  ديث  َأيْضا. ( َوإ   ْن  َبلَ َغ ُه م  ري  ًدا) ن ُ  ُس  ًاك (لَا  ْم جُا ْز جمَا َو َزتُا ُه )

ب َغ ْ ري إح َرا ٍم) قَا َ  يف رشح املهذب: باإلمجاع (فإن فعل لزمه العود) إيله (يلحرم منه إال إذا) اكن هل عذر، كاأن (ضااق الوقات أو

اكن الطريق خموفا) أو خاف االنقطاع عن الرفقة. قا يف رشح املهذب: أو اكن به مرض شاق فإنه ال يلزمه العود. (فإن لم يعاد) للعذر أو غري، (لزمه دم) إذا أحرم إلساءته برتك اإلحرام من امليقات. قا ابن عباس: من نيس من نسكه شايئا أو تركاه فليهارق

دما روا، مالك. وإن اعد وأحرم من امليقات فال دم عليه، سواء اكن دخل مكة أم ال.

قوهل: (ثم أرادا) وتنرصف إرادته احلج بإرادُ زيارُ أهل أو جتارُ.

.2 حاشَّة باعشن ىلع عمدُ انبرار يف أحًكم احلج واالعتمار ج 1 ص 316

فإ ْن جاوز، وهو مريد للنسك، غري مرم إىل جهة احلرم، ولم ينو عودا هل، أو ملثل مسافته، وإن لم يكن ميقاتًا، أثام إن اكن ملك ًفاا

اعم ًدا اعل ًما باحلكم.

قوهل: (وهو مريد للنسك … إلخ))، ذكر لإلثم باملجاوزة أرﺑعة رشوط-: كونه مريد النسك – وإىل جهة احلرم. – ولم يناو العاود. –

وملك ًفا لم يتوقف جواز إحرامه ىلع إذن. – وترك خامسا، و ُه َو: أن يقصد دخو مكة أو احلرم.

وقد ذكرها موالنا الشيخ أمحد مجل الليل ست ًة: وها أنا أذكرها خمترصة:

جا أو عمرُ، ولو من أهل احلرم، ويلزموه اإلحورام بموا هوواا ىلع اخلوالف

انول: أن يكون عند بلوغه املَّقات مري أدا للنسك ح

السابق إن امكن، وإال زأن هوى حجا يف غَّي أشهرا، فبعمرُ، وإذا فرغ من أعماهلا وأراد احلج فمَّقاته هل مكة زأهلها، أما مون

لم يرد النسك فال يلزمه اإلحرام زما مر عن اإليضاح وحاشيته قري أبا. ومن ذلك، من دخل مكة من أهلهوا ولوم يقصود نسوًك،

وإن اكن من املعلوم أن امليك حيج لك سنة نههم ال ينظرون إىل انمور اخلارجَّة، وإهما ينظرون املقصد موع مطابقوة اخلوارج هل،

فإن وقع زما قصدا لزمه باك اإلحرام من املَّقات ادلم.

اثلاين: أن جياوز امليقات إىل جهة احلرم، فخرج من جاوز، يمنة أو يرسة، فله أن ياؤخر إحراماه إىل ما ِّل مساافته إىل مكاة مثال

مسافة ذلك امليقات إيلها، وفيه ما مر عن الشهاب فيمن نوى إقامة طويلة ببندر جدة. – إىل أن قا –

اثلالث: أن ال ينوي عند املجاوزة العود إىل امليقات أو إىل مثل مسافته أو ماذاته قبل تلبسه بنسك يف تلك السنة – إىل أن قا

الرابع: أن يكون ملك ًفا لم يتوقف جواز إحرامه ىلع إذن غري، – إىل أن قا –

ال للعبادة، – إىل أن قا  – قال الشَّخ ابن حجر يف فتاويه الكربی: ولو اكن عند املَّقات قاصو  أدا وطنوه أو

اخلامس: أن يكون أه

غَّيا، ولم طر هل قصد مكة لنسك، لم يلزمه اإلحرام من املَّقات بيشء وإن اكن يعلم أهه لو جاء احلج وهو بمكوة أهوه حيوج، أو

أهه رﺑما خطرت هل العمرُ وهو بمكة فَّفعلها، نهه ليس قاص أدا احلرم بما وضع هل مون النسوك، وإهموا هوو قاصودا ملعوى آخور،

واحتمال وقوع ذلك منه بُعد ال هظر إيله، خبالف ما إذا قصدا عنه املجاوزُ لنسك حاض أو مستقبل، فإهه قاصدا ملوا وضوع هل،

فلزم تعظَّ ُمه به أو بنظَّيا، لوجود املعى اذلي وضع اإلحرام نجله من املَّقات فَّه ا ـه فعلم أن حرمة املجواوزُ إهموا يه ملون اكن قاصدا مكة أو احلرم يف ذلك السفر نجل النسك ولو يف املستقبل وسائ أرا يف جهته خبالف من لم يقصد احلرم أو مكة وإن سوار

يف طريقه. وخبالف من قصدهما ال للنسك، بل ملعى آخر زتجارُ، وإن اكن يعلم أهه إذاجاء احلج حيج. وخبالف مان جااوز، يف

غري جهة احلرم، فالراجعون من املدينة بعد الزيارة من أهل ايلمن وحنوهم ال جيب عليهم اإلحرام لعدم قصدهم احلرم وإن ساروا

يف جهة احلرم لعدم قصدهم دخو احلرم، وألن سريهم يف جهة احلرم ليس مقصودا هلم باذلات، بل ألجل توصلهم إىل مقصدهم،

ولعدم قصدهم النسك عند املجاوزُ وإن اكهوا يعلمون إذا جاء احلج حيجون، بل قاصودون لدلاههوم، واهلل أعلوم. وﺑماا ذكرناا،يعلم ما يأيت من مرتزات هذ، القيود من قوهل: (مريد النسك وغريمرم … إلخ))، لكن قضاية هاذا الرشاط، (وهوو أن يقصود

دخول مكة أو احلرم يف هذا السفر) أن من هوى إقامة طويلة بندر جدا ال حيرم علَّه جماوزُ املَّقات بال إحرام نن سفرا ينقطع

بوصوهل جدُ، وسفرا إىل احلرم من جدا سفر ثا ٍن، ال السفر انول، فلَّحر

.3 رشح ايلاقوت انلفيس صحو: 323 – 324 مكتبة دار املنهاج

هل جدة ميقات لإلحرام؟ وعن ميقات أهل ايلمن – وهو يلملم- اكن القادمون من ايلمن عن طريق ابلحر حيرمون وهم بابلاخرة

من عرض ابلحر ومن اكنوا بالطائرة حيرمون وهم احلارضة من عرض ابلحر ومن اكنوا بالطاائرة حيرماون إذا أعلماوا بمساامته, ولكن يف الوقت احلارض كثري من القادمَّي يقصدون جدة أوال ثم حيرمون منها وللعلماء حبث والكم ىف املوضوع واإلحارام مان جدة فيه خالف بَّي العلماء أما إبن حجر اهليتيم امليك واكن نشأ بمرص وأكرث ما تليق تعليمه ىف األزهر ثم رحل إيل مكاة وأقاام

بها اكن يقو ميقات أهل ايلمن جدة.

لكنه يعين بها جدة القديمة وانتقد، علماء ومن مجلتهم علماء حرض موت قالوا إنها ليست ميقاتا ألنها أقل من مرحلتَّي لكان

بعض اذلين يوافقون إبن حجر أىت بمربر آخر وقا إن يلملم جبل طويل جدا يبدأ ىف عرض ابلحر وينتيه آخر، إىل قارب مكاة-

إىل أن قا -قلنا لك قادم بقصد احلج أو العمرة ال جيوز هل جاوز ميقاته بدون إحرام وقلنا إن زلَّيا من العلماء يقولوون إن جودُ

ليست بمَّقات لكن بعض انحاهف أتوا حبَّلة وقالوا ىلع القادم إىل جدُ أن يقصد بقدومه زيارُ أحد من أقرﺑائه املقَّم بهوا

وما أشبهها وهذا يكيف ىف سقوط وجوب اإلحرام علَّه من املَّقات لكن هاو يف ابلااطن جااء بقصاد احلاج ولايس ديان اهلل

باحليل..