Deskripsi Masalah:

Pesatnya perkembangan e-commerce saat ini, khususnya melalui platform TikTok Shop yang kini terintegrasi dengan Tokopedia, melahirkan berbagai strategi pemasaran digital baru yang melibatkan pihak penjual (seller/merchant) dan kreator konten (affiliate creator). Untuk meningkatkan volume penjualan, platform menyediakan fasilitas penyediaan sampel produk. Fasilitas ini bertujuan agar kreator dapat mengulas, memajang, dan mempromosikan produk secara langsung melalui video pendek atau live streaming. Dalam praktiknya, terdapat dua skema utama yang berjalan dan mengikat secara sistem di platform ini, yaitu program Free Sample (Sampel Gratis) dan Refundable Sample (Sampel dengan Pengembalian Dana).

Secara operasional, berdasarkan ketentuan resmi pada platform, kedua skema tersebut memiliki rincian teknis dan konsekuensi hukum sistemis sebagai berikut:

Skema Free Sample (Sampel Gratis):

Kreator mengajukan permintaan sampel gratis atas suatu produk melalui Creator Product Marketplace (pusat produk kreator) atau menerima Undangan Kolaborasi dari penjual.

Setelah disetujui, penjual mengirimkan sampel produk ke alamat kreator tanpa dibebankan biaya produk maupun ongkos kirim.

Setelah barang diterima, kreator secara sistem berkewajiban untuk membuat konten promosi dalam tenggat waktu yang telah ditentukan. Ketentuan khusus untuk konten tersebut adalah sebagai berikut: jika berupa Video Pendek wajib bersifat publik dan online minimal 3 hari; jika berupa sesi LIVE wajib berdurasi lebih dari 10 menit dengan menyematkan tautan produk sampel tersebut.

Jika kreator gagal memenuhi kewajiban mengunggah konten dalam batas waktu, sistem akan memberikan konsekuensi berupa penurunan Skor Pemenuhan Sampel (Sample Fulfillment Score) dan penahanan kuota sehingga kreator tidak bisa meminta sampel baru di masa mendatang dan barangnya tetap dimiliki oleh kreator.6

Skema Refundable Sample (Sampel dengan Pengembalian Dana):

Kreator membeli produk sampel melalui Creator Product Marketplace (pusat produk kreator) dengan membayar harga penuh di awal layaknya transaksi jual beli biasa.

Penjual memberikan komitmen di awal perjanjian bahwa uang pembelian akan dikembalikan sepenuhnya apabila kreator berhasil memenuhi “Kriteria Refund” dari penjual.

Kriteria Refund tersebut berupa target performa penjualan, di mana kreator harus mencapai jumlah pesanan penjualan yang disyaratkan oleh penjual dalam waktu 60 hari setelah menerima produk sampel.

Apabila target pesanan penjualan tersebut tercapai, dana akan di kembalikan 100% kepada kreator. Namun, jika target gagal dipenuhi, pengembalian dana tidak dijamin (bergantung pada persetujuan sukarela penjual).7 Pada umumnya dana tersebut tidak dikembalikan dan statusnya tetap menjadi transaksi pembelian biasa sehingga barang tetap menjadi milik kreator dengan menanggung biaya penuh.

Kajian ini memerlukan respons dari literatur fikih mengingat program Free Sample (Sampel Gratis) dan Refundable Sample (Sampel dengan Pengembalian Dana) sudah marak dilakukan oleh para kreator affiliate di lapangan. Pada skema Free Sample, Kreator yang awalnya mengharapkan keuntungan dari penerimaan produk tanpa biaya, justru berpotensi menanggung kerugian berupa sanksi sistemis apabila gagal memenuhi syarat pembuatan konten. Sementara pada skema Refundable Sample, ketidakjelasan muncul karena pihak penjual menggantungkan pengembalian dana pada sebuah perkara yang bersifat spekulatif dan di luar kendali penuh kreator berupa jumlah pesanan penjualan dalam waktu tertentu.

Fokus kajian:

• Status akad dan kepemilikan atas barang sampel yang diberikan oleh pihak toko kepada kreator.
• Keabsahan dan konsekuensi sanksi otomatis dari platform jika kita tidak memenuhi syarat, serta kedudukan platform sebagai pihak ketiga yang memberikan sanksi dalam skema Free Sample.
• Konsekuensi dari akad jual beli yang dijanjikan pengembalian dana itu digantungkan pada perkara yang tidak jelas pada skema Refundable Sample.

Pertanyaan:

A. Bagaimakah hukum mengikuti program Tiktok Shop Free Sample?

Jawaban:

A. Hukumnya sah dan diperbolehkan melalui akad ju’alah dengan skema sebagai berikut:

Kreator: berstatus sebagai ‘amil.

Seller: berstatus sebagai ja’il.

Sampel gratis: berstatus sebagai ju’lu.

Mempromosikan  produk  dengan  cara  membuat  &  mengunggah  konten:

berstatus sebagai ‘amal.

Catatan:

1. Penyerahan sampel sebelum pembuatan konten dikategorikan sebagai ta’jil ju’li yang diperbolehkan karena tidak disyaratkan dalam transaksi.
2. Penentuan batas akhir pengunggahan konten tergolong jam’u baina maḥallil ‘amal wa al-muddah yang diperbolehkan menurut sebagian pendapat di Mazhab Syafi’i.
3. Jika kreator gagal memenuhi kewajiban pengunggahan konten sesuai dengan batas waktu yang telah ditentukan, maka ia berkewajiban mengembalikan sampel kecuali pihak seller telah merelakannya.
4. pihak seller telah merelakannya.

6

.5 نهاية المحتاج مع حاشية الشبراملسي )٤٦٦/٥(	تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني )٣1٤/٦(	.1
.6 العزيز شرح الوجيز ٦( )1٠٥/	إحياء علوم الدين )٥٤2/1(	.2
.7 تحرير الفتاوي على التنبيه والمنهاج والحاوي )2٦٧/2(	روضة الطالبين وعمدة المفتين )1٤٤/11(	.3
	النجم الوهاج في شرح المنهاج )٩٤/٦(	.4

1 تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني )٣1٤/٦(

ولو  أهدى  له  شيئا  على  أن  يقضي  له  حاجة  فلم  يفعل  لزمه  رده  إن  بقي  وإلا  فبدله (قوله ع ل ى أن يقضي ل ه حاجة إلخ) أي: بأن ش رطه عند الدفع، أو دلت قرينة ع ل ى ذلك فلو بذلها ل يخلص ل ه م حبوسا مثلا فسعى ف ي  خلاصه فلم يتفق ل ه ذلك وجب عليه رد الهدية لصاحبها؛ ل أن مقصوده لم ي حصل نعم لو أعطاه ليشفع له فقط قبلت شفاعته أو لا ففعل لم يجب الرد فيما يظهر؛ لأنه فعل ما أعطاه لأجله ا ـهع ش (قوله: فلم يفعل لزمه رده) فإن فعل حل ل ه وإن تعين عليه الفعل شرح م ر ا ـهسم

.2 إحياء علوم الدين )٥٤2/1(

مسألة سئل عن الفرق بين الرشوة والهدية مع أن كل واحد منهما يصدر عن الرضا ولا يخلو عن غرض وقد حرمت إحداهما دون الأخرى فقلت باذل المال لا يبذله قط إلا لغرض ولكن الغرض إما أجل كالثواب وإما عاجل و العاجل إما مال وإما فعل وإعانة على مقصود معين وإما تقرب إلى قلب المهدى إليه بطلب محبته إما للمحبة في عينها وإما للتوصل بالمحبة إلى غرض وراءها فالأقسام الحاصلة من هذه خمسة …إلى أن قال… الثالث أن يكون المراد إعانة بفعل معين ك المحتاج إلى السلطان يهدي إلى وكيل السلطان وخاصته ومن ل ه مكانة عنده فهذه هدية بشرط ثواب يعرف بقرينة الحال فلينظر ف ي ذلك العمل الذي هو الثواب فإن كان حراما كالسعي في تنجيز إدرار حرام أو ظلم إنسان أو غيره حرم الأخذ وإن كان واجبا كدفع ظلم متعين على كل من يقدر عليه أو شهادة متعينة فيحرم عليه ما يأخذه وهي الرشوة التي لا يشك في تحريمها وإن كان مباحا لا واجبا ولا حراما وكان فيه تعب بحيث لو عرف لجاز الاستئجار عليه فما يأخذه حلال معها وفي الغرض وهو جار مجرى الجعالة كقوله أوصل هذه القصة إلى يد فلان أو يد السلطان ولك دينار وكان بحيث يحتاج إلى تعب وعمل متقوم أو قال اقترح على فلان أن يعينني في غرض كذا أو ينعم علي بكذا وافتقر في تنجيز غرضه إلى كلام طويل فذلك جعل كما يأخذه الوكيل بالخصومة بين يدي القاضي فليس بحرام إذا كان لا يسعى في حرام.

.٣ روضة الطالبين وعمدة المفتين )1٤٤/11)

والثاني قال الغزالي في «الإحياء:» المال إما يبذل لغرض آجل فهو قربة وصدقة، وإما لعاجل، وهو إما مال، فهو هبة بشرط ثواب، أو لتوقع ثواب، وإما عمل، فإن كان عملا محرما، أو واجبا متعينا، فهو رشوة، وإن ك ان مباحا فإجارة أو جعالة، وإما للتقرب والتودد إلى المبذول له، فإن كان بمجرد نفسه، فهدية، وإن كان ليتوسل بجاهه إلى أغراض ومقاصد، فإن كان جاهه بالعلم أو النسب، فهو هدية، وإن كان بالقضاء والعمل، فهو رشوة.

.٤ النجم الوهاج في شرح المنهاج (9٤/٦)

قال: (ويشترط كون الجعل معلوما)؛ لأنه عوض كالأجرة والمهر. فإن قيل: (حمل بعير) في الآية مجهول فالجواب: أنه كان عندهم معلوما كالوسق، ولأن أحدا لا يرغب في العمل مع جهالة العوض، بخلاف المردود فإنه ل ا تضر جهالته، فلو قال من رد أحد الآبقين فله كذا، فإذا رد أحدهما استحق.

.٥ نهاية المحتاج مع حاشية الشبراملسي )٤٦٦/٥(

وهي — أي: الجعالة — تفارق الإجارة من أوجه جوازها على عمل مجهول، وصحتها مع غير معين وعدم اشتراط قبول العامل وكونها جائزة لا لازمة، وعدم استحقاق العامل الجعل إلا بالفراغ من العمل، فلو ش رط تعجيل الجعل فسد العقد واستحق أجرة المثل، فإن سلمه بلا شرط امتنع تصرفه فيه فيما يظهر، ويفرق بينه وبين الإجارة بأنه ثم ملكه بالعقد وهنا لا يملكه إلا بالعمل.

(قوله: امتنع تصرفه) قال بعض المشايخ: أي من حيث كونه جعلا، أما من حيث رضا المالك الدافع الذي تضمنه التسليم فيجوز التصرف فيه. أقول: هو مسلم ف ي التصرف فيه بالانتفاع به بنحو أكله أو لبسه. أما التصرف فيه بنقل الملك فيه الذي يتوقف عليه ذلك فلا، ولو أتلفه بنحو أكله فهل يضمنه الوجه أنه يضمنه لأنه لم يسلمه له مجانا بل على أنه عوض، وهل له رهنه لأن تسليم المالك إياه عن الجعل يتضمن الرضا بذلك ويكون مضمونا كما تقدم أولا لأن قبضه عن الجعالة فاسد لعدم ملكه واستحقاق قبضه؟ فيه انظر ا ـهسم على حج. أقول: قياس ما قدمه من منع بيعه منع رهنه.

.٦ العزيز شرح الوجيز ٦( / )1٠٥

ثم المنافع تقدر بطريقتين: تارة تقدر بالزمان، كما إذا استأجر الدار ليسكنها سنة. وتارة بمحل العمل، كما إذا استأجر الخياط ليخيط له الثوب المعين، أو الدابة ليركبها إلى موضع كذا …إلى أن قال… فإن ج مع بينهما بأن قال: استأجرتك ل تخيط ل ي هذا القميص اليوم ففيه وجهان: أصحهما: وهو المذكور في الكتاب، وبه قال أبو حنيفة: أنه لا يجوز؛ لأن في إضافة الزمان إلى العمل غررا لا حاجة إلى احتماله؛ لجواز انتهاء العمل قبل انتهاء اليوم وبالعكس، وهذا كما إذا أسلم في قفيز حنطة، بشرط أن يكون كذا لا يصح؛ لاحتمال أن يزيد أو ينقص فيتعذر التسليم. والثاني: ي جوز، والمدة مذكورة للتعجيل، فلا تؤثر ف ي فساد العقد، وعلى هذا فوجهان: أصحهما: أنه يستحق الأجرة بأسرعهما إتماما، فإن تم العمل قبل إتمام اليوم وجبت الأجرة، وإن انقضى النهار قبل تمام العمل فكذلك والثاني الإعتبار بالعمل مقصود فإن تم قبل انقضاء اليوم وجبت الأجرة، وإن انقضى اليوم قبله وجب إتمامه، وبالأول أفتى القفال وذكر أنه إن انقضى النهار أولا لم يلزمه خياطة الباقي.

.٧ تحرير الفتاوي على التنبيه والمنهاج والحاوي )2٦٧/2(

(فلو جمعهما فاستأجره ليخيطه بياض النهار لم يصح في الأصح)، قال السبكي: ينبغي أن يكونا إذا أطلق أو ظهر قصد التقدير بهما معا، فكان قصد العمل وذكر اليوم تعجيلا صح، وكذا إذا ك ان الثوب صغيرا يفرغ ف ي دون يوم. انتهى. ونص الشافعي رحمه الله ف ي «البويطي» ع ل ى الصحة، فقال بعد ذكر الإجارة ع ل ى خياطة ثوب وبناء دار: وإن ش رط عليه أن يأخذ ف ي عمله وسمى الفراغ إلى أجل يمكن أن يعمل مثله فذلك أفضل، وإن لم يسم الأجل فهو جائز، ويعمل له طاقته حتى يفرغ منه، حكاه عنه شيخنا الإمام البلقيني.

Pertanyaan:

B. Bagaimakah hukum mengikuti program Tiktok Shop Refundable Sample?

Jawaban:

B. Megingat kreator adalah pihak penyedia jasa dan seller merupakan pihak pemesan jasa, maka hukum mengikuti program tersebut sah dan diperbolehkan melalui dua skema akad sebagai berikut:

1. Pembelian sampel oleh kreator dari seller merupakan akad jual-beli, dan akad ini merupakan langkah awal dari seller untuk menarik minat calon penyedia jasa;
2. “Pengembalian uang” apabila kreator telah memenuhi target penjualan merupakan bentuk penyerahan ju’lu dari akad ju’alah dengan skema sebagai berikut:

Kreator: berstatus sebagai ‘amil.

Seller: berstatus sebagai ja’il.

Uang sejumlah nominal pembelian sampel: berstatus sebagai ju’lu. Menjualkan produk dengan target penjualan tertentu: berstatus sebagai ‘amal.

REFERENSI
.4  ت  حرير الفتاوي على التنبيه والمنهاج والحاوي )٧٣1/1(	.1 أسنى المطالب في شرح روض الطالب ٤( / )112
.5  المنثور في القواعد الفقهية )٣٧٤/2(	.2 حاشية الترمسي على المنهاج القويم )٧٦/٧(
	.3 حاشية الجمل على شرح المنهج ٣( / )٩8

.1 أسنى المطالب في شرح روض الطالب ٤( / )112

«فصل وإذا ج مع» ف ي صفقة «بين عقدين م ختلفي الحكم كبيع وإجارة أو» بيع و«سلم» أو بيع و«نكاح صح» ك ل منهما لصحته منفردا فلا يضر الجمع ولا أثر ل اختلاف الحكم ف ي ذلك كما لا أثر له في بيع مشفوع وغيره واختلاف الحكم فيما ذكر باشتراط التأقيت في الإجارة بطلان البيع والسلم به وعدم بطلان النكاح بإخلائه عن العوض بخلاف البيع ويستثنى من ذلك ما لو ك ان أحد العقدين جائزا كالبيع والجعالة إذ لا يمكن الجمع بينهما ذكره الرافعي في المسابقة.

.2 حاشية الترمسي على المنهاج القويم )٧٦/٧(

بخلاف    لازم    وجائز    كبيع    وجعالة    لتعذر    الجمع    بينهما    وتتعدد    الصفقة قوله : ( كبيع وجعالة ) أي : فإن الجمع بينهما لا يصح ، والمراد بالبيع هنا ع ل ى ما قيل : الذي يشترط فيه قبض العوضين في المجلس  كالربوي، وكذا السلم ، قيل : صورته : أن يقول : اشتريت منك إردب بر مثلا في ذمتك سلما إلى شهر كذا وجاعلتك على رد عبدي بألف ، فليتأمل قوله : ( لتعذر الجمع بينهما ) أي : اللازم والجائز ؛ إذ الجمع بين جعالة لا تلزم وبيع في صفقة واحدة غير ممكن، لما

فيه من تناقض الأحكام؛ لأن العوض في الجعالة لا يلزم تسليمه إلا بفراغ العمل، ومن جهة الصرف يجب تسليمه في المجلس ليتوصل إلى قبض ما يخص الصرف منها ، وتنافي اللوازم يقتضي تنافي الملزومات كما علم، ويقاس بذلك ما إذا جمع بين إجارة ذمة أو سلم وجعالة، بخلاف الجمع بين البيع والجعالة فإنه لا يشترط القبض في المجلس، كذا أفاده بعض المتأخرين. انتهى «نهاية»، فليتأمل.

.٣ حاشية الجمل على شرح المنهج )98/٣(

(قوله أيضا ولو جمع عقد لازمين أو جائزين) إلى قوله وخرج بزيادتي لازمين أو جائزين إلخ قرر م ر في درسه وشرحه تبعا لوالده تبعا لبعض المتأخرين ما حاصله أن خروج اللازم والجائز ليس بمجرد اللزوم والجواز بل ل تنافي أحكامهما فلا بد أن يقيد البيع الخارج مع الجعالة بالصرف أو البيع في الذمة لتنافي الأحكام حينئذ إذ الصرف يستحق عوضاه بالعقد والمبيع في الذمة يشترط قبض ثمنه في المجلس على خلاف فيه والجعالة لا يستحق عوضها بالعقد ولا يشترط قبضه في المجلس بخلاف بيع المعين في غير الصرف فيجوز جمعه مع الجعالة ومثل البيع والصرف في الذمة الإجارة في الذمة لاشتراط قبض الأجرة في المجلس.

.٤ تحرير الفتاوي على التنبيه والمنهاج والحاوي )٧٣1/1(

(ولو جمع عقد عقدين مختلفين، أو حلا وحرما؛ ككتابة وبيع) فيحتمل أن يكون مثالا للول فيوافق الطريقة الأولى، وأن يكون مثالا للثاني فيوافق الطريقة الثانية، وبتقدير أن يكون مثالا للول فمقتضاه: الصحة فيهما، وهو خلاف المنقول في البيع كما تقدم، وهنا تنبيهان: أحدهما: صورة الجمع بين بيع ونكاح: أن يتحد المستحق …إلى أن قال… ثانيهما: قال صاحب «المعين:» محل الخلاف في البيع والإجارة: إذا كانا في عينين بعوض واحد، فإن كانا في عين واحدة بطل قطعا، وإن كانا في عينين بعوضين صح قطعا وإن كان القبول واحدا. انتهى، وهو واضح.

.٥ المنثور في القواعد الفقهية )٣٧٤/2(

والضابط لهذه القاعدة أنه إن تهافت اللفظ حكم (بالفساد) على المشهور كبعتك بلا ثمن، وإن لم يتهافت فإما أن تكون الصيغة أشهر في مدلولها أو المعنى، فإن كانت الصيغة أشهر كأسلمت إليك هذا الثوب في هذا العبد، فالأرجح اعتبار الصيغة؛ لاشتهار السلم في بيوع الذمم، وقيل ينعقد بيعا، وهو قضية كلام التنبيه، وإن لم يشتهر، بل كان المعنى هو المقصود كوهبتك بكذا فالأصح انعقاده بيعا، وإن استوى الأمران فوجهان، والأصح اعتبار الصيغة؛ لأنها الأصل والمعنى تابع لها.

Deskripsi Masalah:

Menjelang Hari Raya Idul Adha 1447 H/2026 M, Kementerian Sekretariat Negara menyalurkan 1.098 ekor sapi kurban dengan nilai mencapai 100 milyar, melalui program Bantuan Kemasyarakatan (Banmas) Presiden.1 Juri Ardiantoro menjelaskan bahwa penyaluran sapi tersebut merupakan bagian dari Program Bantuan Kemasyarakatan Presiden yang telah berlangsung dari tahun ke tahun. “Maksud dari sapi kurban dari Presiden adalah bantuan pemerintah kepada masyarakat. Tujuannya agar warga yang membutuhkan dapat merayakan Idul Adha dengan menyembelih hewan kurban bersama,” ujar Juri di Jakarta, Rabu (27/5/2026), seperti dilansir siaran pers Kementerian Sekretariat Negara.2

Dari aspek administratif, pengadaan sapi tersebut bersumber dari Anggaran Pendapatan dan Belanja Negara (APBN) Tahun 2026 melalui alokasi Program Bantuan Kemasyarakatan Presiden yang dikelola oleh Kementerian Sekretariat Negara. Dengan demikian, pengadaan sapi tidak menggunakan dana pribadi Presiden, melainkan dilaksanakan melalui mekanisme anggaran negara sebagaimana diatur dalam sistemkeuangan negara.3 Berdasarkan dokumen serah terima bantuan, sapi yang disalurkan tersebut dicatat sebagai barang hibah kepada pihak penerima.

Lebih lanjut, Wakil Ketua Umum Majelis Ulama Indonesia (MUI), KH. Marsudi Syuhud, juga memberikan penjelasan terkait polemik tersebut. Dalam keterangannya kepada media, ia menyatakan: “Masyarakat harus paham bahwa ini sesungguhnya sapi bantuan masyarakat dari Presiden untuk diqurbankan.”4

Kendati demikian, program tersebut tetap memantik beragam respons dari berbagai kalangan. Meskipun bersumber dari APBN, bantuan tersebut secara personal kerap dikaitkan dengan Presiden karena penyalurannya dilakukan dalam kerangka Bantuan Presiden (BANPRES). Selain itu, penggunaan anggaran negara untuk pengadaan hewan kurban juga menimbulkan perbincangan mengenai skala prioritas belanja negara. Sebagian kalangan berpendapat bahwa kebijakan tersebut perlu mempertimbangkan kondisi keuangan negara dan tingkat kemaslahatan yang dihasilkan, mengingat masih terdapat berbagai kebutuhan publik lain yang dinilai lebih mendesak. Ketua Asosiasi Ma’had Aly Indonesia (AMALI), KH Nur Salikin, misalnya, menyatakan bahwa penggunaan anggaran negara untuk kurban seyogyanya mempertimbangkan keadaan negara dan skala prioritas kebutuhan masyarakat karena terdapat berbagai keperluan lain yang dapat dipandang lebih mendesak. Di samping itu, potensi ketidakmerataan distribusi di lapangan juga dikhawatirkan dapat mengurangi efektivitas tujuan sosial kurban dalam menjangkau masyarakat yang benar-benar membutuhkan.5

Pertanyaan:

1. Bolehkah presiden mengalokasikan dana APBN 100 milyar untuk dibelikan 1098 ekor sapi untuk masyarakat?

Jawaban:

A. Penyusunan Anggaran Belanja Negara untuk Bantuan Kemasyarakatan Presiden (BANMASPRES) telah diatur dan ditetapkan di tahun 2025. Sehingga, membelanjakan dana tersebut untuk pengadaan bantuan keagamaan berupa sapi kurban di tahun 2026 termasuk kebijakan yang mashlahat dan hukumnya diperbolehkan apabila memenuhi tiga syarat:

1. Seluruh kebutuhan lain yang lebih prioritas telah terpenuhi;
2. Sistem pembelian sapi harus efisien, efektif dan merata untuk kemakmuran rakyat;
3. Sistem distribusi sapi tersebut harus tepat sasaran.

Catatan:

Pemerintah memiliki wewenang penuh untuk menentukan alokasi APBN berdasarkan skala prioritas dengan mempertimbangkan:

• Urutan     kebutuhan:      mendahulukan      ḍarūriyyāt      (primer),     kemudian                ḥājiyyāt

(sekunder), lalu taḥsīniyyāt (tersier).

• Urutan maqāṣid al-syarī‘ah: mendahulukan kepentingan yang berkaitan dengan ḥifẓ

al-nafs atas ḥifẓ al-māl, dan seterusnya.

• Luas cakupan kemanfaatan, yakni manfaat yang menjangkau masyarakat lebih luas (a‘amm syumūlan) didahulukan.

REFERENSI
.7 ضوابط المصلحة (ص )218	مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج )1٣٧/٦(	.1
.8 إحياء علوم الدين )1٤٠/2(	ترشيح التوشيح وتوضيح الترجيح (ص )٤٥٤	.2
.9 المجموع شرح المهذب )1٦٥/٦(	قواعد الأحكام في مصالح الأنام )82/1(	.3
.10 شرح النووي على مسلم )1٣٥/12(	فتاوى تقي الدين السبكي )٤٥٠/1(	.4
.11 مواهب الجليل في شرح مختصر خليل )٣٩٥/٣(	المعيار المعرب )12٧-1٣8/11(	.5
	ضوابط المصلحة (ص )2٥٤-2٥٣	6.

1 مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج )1٣٧/٦(

(ولا تضحية) أي ل ا تقع (عن الغير) الحي (بغير إذنه)؛ لأنها عبادة، والأصل أن لا تفعل عن الغير إلا ما خرج بدليل لا سيما مع عدم الإذن. تنبيه: استثني من هذا صور: …إلى أن قال… ثالثا تضحية الإمام عن المسلمين من بيت المال: أي عند سعته فإنه ي جوز كما قاله الماوردي، وقد تقدم الكلام على ذلك.

.2 ترشيح التوشيح وتوضيح الترجيح (ص)٤٥٤ لتاج الدين السبكي

مسألة: وأن الأضحية عن الغير بغير إذنه لا تصح، وهو ما في «التهذيب» قال الشيخ الإمام: «إلا في صورة واحدة، وه تضحية الإمام عن المسلمين من بيت المال، فتلك تجوز، وتستثنى عن الأضحية عن الغير بلا إذن.» قلت: وقولي في «المنظومة» في هذه الصورة: «إذا ما يفعم» قيد لا بد منه، فلا يضحي إلا إذا امتل بيت المال، أما وبالناس ضرورة أحق من الأضحية فلا.

.٣ قواعد الأحكام في مصالح الأنام )82/1(

(في تصرف الآحاد في الأموال العامة عند جور الأئمة) لا يتصرف في أموال المصالح العامة إلا الأئمة ونوابهم، فإذا تعذر قيامهم بذلك، وأمكن القيام بها ممن يصلح لذلك من الآحاد بأن وجد شيئا من مال المصالح، فليصرف إلى مستحقيه على الوجه الذي يجب على الإمام العدل أن يصرفه فيه، بأن يقدم الأهم فالأهم، والأصلح فالأصلح، فيصرف كل مال خاص في جهاته أهمها فأهمها.

.٤ فتاوى تقي الدين السبكي )٤٥٠/1(

وإنما وظيفة الإمام القسمة والقسمة لا بد أن تكون بالعدل ومن العدل تقديم الأحوج والتسوية بين متساوي الحاجة.

.٥ المعيار المعرب )12٧-1٣8/11( للونشريسي المالكي

إذا عجز بيت المال عن أرزاق الجند وما يحتاج إليه من آلة حرب وعدة فيوزع على الناس ما يحتاج إليه من ذلك وعند ذلك يقال يخرج هذا الحكم ويستنبط من قوله تعالى قالوا يا ذالقرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا الآية لكن لا يجوز هذا إلا بشروط (الأول) أن تتعين الحاجة فلو كان في بيت المال ما يقوم به لم يجز أن يفرض عليهم شيء لقوله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلمين جزية وقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة صاحب مكر وهذا يرجع إلى إغرام المال ظلما (الثاني) أن يتصرف فيه بالعدل ولا يجوز أن يستأثر به دون المسلمين ولا أن ينفقه في شرف ولا أن يعطى من لا يستحق ولا يعطي أحدا أكثر مما يستحق (الثالث) أن يصرف مصرفه بحسب المصلحة والحاجة لا بحسب الغرض.

.٦ ضوابط المصلحة (ص )2٥٤-2٥٣ لسعيد رمضان البوطي

إذا تقرر هذا فاعلم أنه لا بد مع ذلك كله من النظر إلى الجانب الثالث من المصلحة وهو مدى توقع حصولها في الخارج، ذلك أن الفعل إنما يتصف بكونه مصلحة أو مفسدة حسب ما ينتج عنه في الخارج، وربما كانت نتيجة الفعل مؤكدة الوقوع كحفر بئر خلف باب دار في الظلام، فمفسدة هذا الفعل مؤكدة في العادة.

.٧ ضوابط المصلحة (ص )218

فإذا تقرر هذا فاعلم أن الضروري مقدم ع ل ى الحاج عند تعارضهما والحاج مقدم ع ل ى التحسيني عند التعارض بمعنى أننا نمهل الحاج الذي لا ضرورة إليه في سبيل الإبقاء على أصل المصلحة …إلى أن قال… أما إذا ك انت المصلحتان المتعارضتان ف ي رتبة واحدة كما لو كان كلاهما من الضروريات أو الحاجيات أو التحسينيات فينظر فإن كان كل منهما متعلقا بكلي على حدة جعل التفاوت بينهما حسب تفاوت متعلقاتهما فيقدم الضروري المتعلق بحفظ الدين على الضروري المتعلق بحفظ النفس وهكذا …إلى أن قال… أما إذا كانت المصلحتان المتعارضتان متعلقتين بكلي واحد كالدين أو النفس أو العقل فعلى المجتهد أن ينتقل حينئيذ إلى الجانب الثاني من النظر وهو كما قلنا جانب النظر إليهما من حيث مقدارهما وبيان ذلك أن المصالح وإن اتفقت فيما ه مصلحة له وف مدى الحاجة إليها ولكنها كثيرا ما تختلف في مقدار شمولها للناس ومدى انتشار ثمراتها بينهم فيقدم حينئيذ أعم المصلحتين شمولا على أضيقهما في ذلك إذ لا يعقل إهدار ما تحقق به فائدة جمهرة من الناس من أجل حفظ ما تتحقق به فائدة شخص واحد أو فئة قليلة من الناس على أن الفرد لا يتضرر بترجيح مصلحة الجماعة عليه لدخوله غالبا فيهم وإليك أمثلة لذلك: المثال الأول ترجيح انتفاع العام بالكلاء أو الماء الواقعين في أرض غير مملوكة على احتياز الفرد له فكلا المصلحتين في درجة واحدة من القوة وه درجة الحاجيات بيد أن مصلحة تسبيله لعامة الناس أوسع شمولا من مصلحة امتلاق فرد واحد له مع أنه لا مرجح للثاني من ملكية خاصة أو توفر أحد مقوماتها وأسبابها اه.

.8 إحياء علوم الدين )1٤٠/2(

والمصلحة إما أن تتعلق بالدين أو بالدنيا فبالعلماء حراسة الدين وبالأجناد حراسة الدنيا. والدين والملك توأمان فلا يستغني أحدهما عن الآخر. والطبيب وإن كان لا يرتبط بعلمه أمر ديني ولكن يرتبط به صحة الجسد والدين يتبعه فيجوز أن يكون له ولمن يجري مجراه في العلوم المحتاج إليها في مصلحة الأبدان أو مصلحة البلاد إدرار من هذه الأموال ليتفرغوا لمعالجة المسلمين أعني من يعالج منهم بغير أجرة وليس يشترط ف ي هؤلاء الحاجة بل ي جوز أن يعطوا مع من الغنى فإن الخلفاء الراشدين ك انوا يعطون المهاجرين والأنصار ولم يعرفوا بالحاجة وليس يتقدر أيضا بمقدار بل هو إلى اجتهاد الإمام وله أن يوسع ويغني وله أن يقتصر ع ل ى الكفاية ع ل ى ما يقتضيه الحال وسعة المال.

.9 المجموع شرح المهذب )1٦٥/٦(

(وأما) التفريق بنفسه والدفع إلى الإمام ففي الأفضل منهما تفصيل قال أصحابنا إن كانت الأموال باطنة والامام عادل ففيها وجهان (أصحهما) عند الجمهور الدفع إلى الإمام أفضل للحاديث السابقة ولأنه يتيقن سقوط الفرض به بخلاف تفرقه بنفسه فقد يصادف غير مستحق ولأن الإمام أعرف بالمستحقين وبالمصالح وبقدر الحاجات وبمن أخذ قبل هذه المرة من غيره.

.1٠ شرح النووي على مسلم )1٣٥/12(

أن للإمام أن يعقد الصلح ع ل ى ما رآه مصلحة للمسلمين وإن ك ان ل ا يظهر ذلك ل بعض الناس ف ي بادئ الرأي وفيه احتمال المفسدة اليسيرة لدفع أعظم منها أو لتحصيل مصلحة أعظم منها إذا لم يمكن ذلك إلا بذلك.

.11 مواهب الجليل في شرح مختصر خليل )٣9٥/٣( للحطاب المالكي

قال القرطبي: قال ابن خويز منداد: واجب ع ل ى الولاة مشاورة العلماء فيما ل ا يعلمون وفيما أشكل عليهم من أمور الدين ووجوه الجيش فيما يتعلق بالحروب، ووجوه الناس فيما يتعلق بالمصالح، ووجوه الكتاب والعمال والوزراء فيما يتعلق بمصالح العباد وعمارتها انتهى.

Pertanyaan:

B. Apakah penyaluran dana APBN berupa sapi tersebut dikategorikan sebagai kurban atau sekadar hibah bantuan kemasyarakatan? Jika dikategorikan sebagai kurban, siapakah yang berstatus mudhahhi?

Jawaban:

B. Penyembelihan sapi yang dibeli dengan dana APBN sebagaimana dalam deskripsi dikategorikan sebagai kurban (udlhiyah) yang sah dan pahalanya diperuntukkan untuk seluruh rakyat Indonesia yang beragama Islam. Adapun pihak yang berstatus sebagai mudlahhī belum ditemukan referensi eksplisit yang menjelaskannya.

Catatan:

Berdasarkan mafhūm dari beberapa referensi, mudlahhī dalam kasus di atas adalah pemerintah.

REFERENSI
.3 تقرير الشيخ عوض على الإقناع )2٦٠/2(	.1 مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج )1٣٧/٦(
	.2 ترشيح التوشيح وتوضيح الترجيح (ص)٤٥٤

.1 مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج )1٣٧/٦(

(ولا تضحية) أي ل ا تقع (عن الغير) الحي (بغير إذنه)؛ لأنها عبادة، والأصل أن لا تفعل عن الغير إلا ما خرج بدليل لا سيما مع عدم الإذن. تنبيه: استثني من هذا صور: …إلى أن قال… ثالثا تضحية الإمام عن المسلمين من بيت المال: أي عند سعته فإنه ي جوز كما قاله الماوردي، وقد تقدم الكلام على ذلك.

.2 ترشيح التوشيح وتوضيح الترجيح (ص )٤٥٤

مسألة: وأن الأضحية عن الغير بغير إذنه لا تصح، وهو ما في «التهذيب» قال الشيخ الإمام: «إلا في صورة واحدة، وه تضحية الإمام عن المسلمين من بيت المال، فتلك تجوز، وتستثنى عن الأضحية عن الغير بلا إذن.» قلت: وقولي في «المنظومة» في هذه الصورة: «إذا ما يفعم» قيد لا بد منه، فلا يضحي إلا إذا امتل بيت المال، وما بالناس ضرورة أحق من الأضحية فلا.

.٣ تقرير الشيخ عوض على الإقناع )2٦٠/2(

(قوله وعليهما ح مل الخ) يقتضى أن الثواب حاصل للمة بهذا التشريك وهو كذلك فيكون ذلك خصوصية ل ه وحينئذ فلا يظهر به الاستدلال على ما قبله لأن ما قبله الثواب خاص بالفاعل فقط إلا أن يقال الاستدلال من جهة صحة التضحية مع هذا القصيد مع قطع النظر عن حصول الثواب والحديث يدل على ذلك وإن اختص النبي صلى الله عليه وسلم بزيادة وه حصول الثواب للمة

بتشريكه فتلخص أن الواحد من أهل البيت يسقط بتضحيته الطلب عن الباقي والثواب خاص بالمضحي وكذلك الإمام بالنسبة للرعية ضحى من بيت المال وأما النبي صلى الله عليه وسلم فيسقط الطلب عن الأمة بفعله ويحصل لهم الثواب خصوصية له صلى الله عليه وسلم

Berdasarkan wawancara dengan Ketua FMPP, KH. Muhammad Bahaudin.

“Tugas kita berat kedepan, kita memiliki tantangan zaman yang luar biasa, maka maksimalkan pembelajaran di pondok pesantren”

Di tengah pesatnya perkembangan teknologi dan perubahan sosial, tidak sedikit yang menganggap kitab kuning sudah tidak lagi relevan dengan kehidupan modern. Anggapan bahwa kitab kuning hanya menjadi warisan masa lalu masih sering terdengar. Namun, Ketua Forum Musyawarah Pondok Pesantren (FMPP), KH. Muhammad Bahaudin, menegaskan bahwa pandangan tersebut lahir karena belum memahami hakikat kitab kuning secara utuh.

“Kitab sering kali dianggap ketinggalan zaman. Padahal kenyataannya, kita tidak pernah lepas dari realita kehidupan sehari-hari. Kita hidup bermasyarakat, dan sebagai santri kita punya tanggung jawab agar apa yang diajarkan dalam kitab kuning tetap berjalan sesuai hukum syariat.”

Menurut beliau, kehidupan memang terus berubah dan persoalan yang dihadapi masyarakat semakin beragam. Akan tetapi, perubahanitu membuat kita kehilangan syariat sebagai pijakan. Justru, santri memiliki tugas untuk menghubungkan realitas kehidupan dengan nilai-nilai yang terkandung dalam Al-Qur’an dan kitab kuning. Sebagaimana yang diucapkan oleh beliau:

“Prinsip kita sebagai santri itu jangan kita paksakan kitab yang sesuai dengan kita tapi bagaimana kita dalam kehidupan sehari hari kita itu sesuai denga napa  yang diajarkan oleh para guru guru kita yang ada di kitab kitab kita”

Melalui Forum Musyawarah Pondok Pesantren (FMPP), para santri dilatih untuk membahas persoalan-persoalan aktual menggunakan metodologi para ulama. FMPP diharapkan menjadi ruang belajar yang membuktikan bahwa kitab kuning tidak hanya dipelajari sebagai warisan keilmuan, tetapi juga sebagai pedoman dalam menjawab persoalan umat.

“Mau seperti apa pun permasalahannya, semua jawabannya pasti ada di kitab kuning. Kalau orang menganggap kitab kuning itu bukan jawaban, berarti dia belum benar-benar memahami kitab kuning. Kalau dia benar-benar mengerti kitab kuning, saya rasa tidak akan ada permasalahan yang tidak ada jawabannya.”

Beliau juga mengingatkan bahwa tantangan terbesar santri di masa kini bukan hanya perkembangan teknologi atau arus globalisasi, tetapi bagaimana tetap istiqamah memegang ajaran para guru. Jangan sampai keinginan mengejar keuntungan dunia membuat santri meninggalkan nilai-nilai yang telah diwariskan oleh para ulama.

“Jangan sampai kita terpaksa banting setir meninggalkan kitab kita hanya demi mendapatkan keuntungan-keuntungan duniawi yang hanya sesaat. Agar iman kita kuat, kita harus mempertahankan ajaran guru-guru kita dan syariat yang ada di kitab.”

Bagi KH. Muhammad Bahaudin, seorang santri tidak boleh memaksa kitab mengikuti perkembangan zaman. Sebaliknya, kehidupan manusialah yang harus diarahkan agar sesuai dengan tuntunan syariat.

“Prinsip kita sebagai santri itu jangan memaksakan kitab yang sesuai dengan kita, tetapi bagaimana kehidupan kita yang harus sesuai dengan apa yang diajarkan para guru dalam kitab-kitab kita.”

Di akhir wawancara, beliau menyampaikan harapannya agar FMPP tidak hanya dikenal di lingkungan pesantren, tetapi juga menjadi rujukan masyarakat luas dalam mencari jawaban atas persoalan keagamaan. Menurutnya, selama umat berpegang pada Al-Qur’an dan kitab kuning, relevansi keduanya tidak akan pernah berakhir.

“Harapan saya, FMPP mampu menjadi jawaban umat. Menunjukkan bahwa relevansi Al-Qur’an dan kitab-kitab kuning itu tidak ada akhirnya. Bukan berarti zaman berubah lalu kitab kuning selesai. Mau sampai kapan pun, relevansi itu masih ada.”

Pesan tersebut menjadi pengingat bahwa tantangan santri hari ini dan di masa depan bukanlah mempertahankan kitab kuning dari perubahan zaman, melainkan membuktikan bahwa nilai-nilai yang terkandung di dalamnya tetap mampu menjadi pedoman dan solusi bagi setiap persoalan yang dihadapi umat.

Pondok Pesantren Salaf Al-Qur’an (PPSQ) Asy Syadzili 1 menggelar acara Penutupan Ujian Akhir Tahun Ajaran sebagai bentuk apresiasi atas perjuangan para santri selama menempuh proses pembelajaran. Acara berlangsung dengan khidmat dan penuh semangat, dihadiri oleh jajaran pengasuh, asatidz, serta seluruh santri.

Rangkaian acara dibuka oleh pembawa acara (MC), kemudian dilanjutkan dengan pembacaan ayat suci Al-Qur’an oleh Ananda Syaifudin Zuhri. Suasana semakin khusyuk ketika lantunan ayat-ayat Al-Qur’an menggema, mengawali kegiatan yang sarat akan nilai keilmuan dan spiritualitas.

Selanjutnya, sambutan disampaikan oleh Ketua Pondok Pesantren, Ust. Muhammad Wafi. Dalam sambutannya, beliau menyampaikan pesan-pesan motivasi kepada seluruh santri agar terus istiqamah dalam menuntut ilmu serta menjaga semangat belajar demi meraih keberkahan ilmu dan masa depan yang lebih baik.

Sambutan berikutnya disampaikan oleh perwakilan asatidz, Ust. Hamidullah. Beliau menegaskan bahwa lahirnya Asy Syadzili tidak lain adalah untuk membentuk karakter santri dan menanamkan pemahaman yang mendalam terhadap Al-Qur’an. Beliau menyampaikan untuk selalu mengutamakan akhlak sebelum ilmu. Menurutnya, memiliki ilmu saja tidak otomatis menjadikan seseorang diangkat derajatnya oleh Allah. Oleh karena itu, beliau berpesan agar para santri tidak pernah merasa puas hanya dengan menjadi orang yang alim, melainkan terus berusaha menjadi pribadi yang berakhlak mulia sepanjang hayat.

Acara kemudian dilanjutkan dengan pembacaan Maklumat Madrasah oleh Ust. Anang Ma’ruf Amin. Dalam maklumat tersebut disampaikan berbagai ketentuan terkait kenaikan kelas serta sejumlah aturan yang berlaku di lingkungan madrasah. Pada kesempatan itu, beliau juga mengumumkan bahwa pada tahun ajaran mendatang PPSQ Asy Syadzili akan membuka program pembelajaran Bahasa Inggris sebagai upaya meningkatkan kualitas pendidikan dan keterampilan santri dalam menghadapi perkembangan zaman dan juga menunjukan keseriusan tekad PPSQ Asy Syadzili untuk memajukan generasi.

Memasuki acara inti, panitia membacakan nominasi dan penghargaan bagi santri-santri berprestasi dalam berbagai bidang pembelajaran.

Santri berprestasi bidang tahfidz jenjang Tahsin

Kelas Tahsin 1

1. Dimas Sahrul Gazi (90)

Kelas Tahsin 2

1. Ahmad Anis Syauqi (94)

Kelas Tahsin 3

1. Nafi Amrullah Ardiansyah (93)

Santri berprestasi program Tahfidz jenjang SMP

Kelas Tahfidz jenjang 1

1. Muhammad Evan Alfaro Makhbub (91)
2. Ahmad Mustafid (91)
3. Muhammad Taufiqqurahman (89)

Kelas tahfidz jenjang 2

1. Mishari Ar Rasyid (91)
2. Kaffa Rabbi Ahla Syarif (80)
3. Abad Wafi Rabbani Rochmad (80)

Santri berprestasi program Tahfidz jenjang SMA

Kelas Tahfidz jenjang 1

1. Owynn Ayyuasi Taj Azzam (99,5)
2. Fizam Zami Ahmad Karim (96)
3. Fairuz Arkan Lazuardi (94)

Kelas Tahfidz jenjang 2

1. Muhammad Kanzul Azam (98)
2. Ahmad Nawwaru Ukasyah Azzahir (95,5)
3. Muhammad Azriel Chamiel (94)

Kelas Tahfidz jenjang 3

1. Muhammad Azkiyan Birbik (98)
2. Muhammad Mu’afi Mansur (88)
3. Muhammad Ilmi Fadilah (88)

Santri berprestasi program Tahfidz jenjang Non Formal

Kelas Tahfidz jenjang 1

1. Muhammad Qoidul Ghunil Muhajilin (94)
2. Widadul Musthofa (77)
3. Nasrullah Husain (53)

Kelas Tahfidz jenjang 2

1. Brian Erlangga (90)
2. Muhammad Huda Arridwan (84)
3. Muhammad Rizki Arifin (83,5)

Kelas Tahfidz jenjang 3

1. Muhammad Ainul Haq (98)
2. Fahmi Rosyadi (95)
3. Yasfi Fuadana (83)

Santri berprestasi program Takmil

Kelas Takmil Formal

1. Muhammad Haidar Naufal Afifuddin (74)
2. Nabil Siroj (72)
3. Ahmad Amrin Haqiqi (71)

Kelas Takmil Non Formal

1. Muhammad Afriandika Romli (98)
2. Ali Mufid Zulkarnain (97)
3. Muhammad Ishomuddin (96)

Santri berprestasi Madrasah Diniyah

Jenjang Ula 1

1. Fizamzami Achmad Karim (297)
2. Muhammad Fitzal Ashfa (297)
3. Muhammad Irfan Zulkarnain (295)

Jenjang Ula 2

1. Ahmad Atqo Imanul Wakil (348)
2. Muhammad Evan Alfaro Makhbub (347)
3. Ahmad Nizam (340)

 Jenjang Ula 3

1. Abad Wafi Ramdhani Rochmad (345)
2. Muhammad Afif Khoirul Anam (344)
3. Muhammad Akbar Sulton (344)

Madrasah Diniyah jenjang Wustho

Kelas Wustho 1 Formal

1. Ahmad Adi Febriansyah (342)
2. Misbahuddin Nadhif (323)
3. Nabil Siroj Basyari (321)

Kelas Wustho 1 Non Formal

1. Abdul Mun’im Zam Zami (244)
2. Fahmi Zainul Muttaqin (195)
3. Muhammad Fakhri Jauhari (180)

Kelas Wustho 2 Formal

1. Muhammad Fandi Narendra Muttaqin (379)
2. Alif Maulana Fachris (361)
3. Aldi Varinico Ensa Ridwanda (354)

Kelas Wustho 2 Non Formal

1. Brian Erlangga (354)
2. Fadlan Hafiz Ramadana (353)
3. Muhammad Fahmi Rosyadi (296)

Kelas Wustho 3 Formal

1. Dzateghib Roobith Aufi Halabiyah (357)
2. Ahmad Islahul Umam (345)
3. Ali Mufid Zulkarnain (340)

Madrasah Diniyah jenjang Ulya

1. Ahmad Qusyairi (230)
2. Ali Muhdlor Salam (210)
3. Ahmad Faizul Musyafa (145)

Santri berprestasi program Markazul Lughoh

Kelas Mubtadi 1

1. Ahmad Badawi (167)

Kelas Mubtadi 2 SMA

1. Muhammad Dhafiq Kanz (180)

Kelas Mubtadi 2 SMP

1. Ahmad Maulana Ikmal (190)

Kelas Mutawasit

1. Ahmad Fahri Hidayat (173)

Selain penghargaan untuk santri berprestasi, panitia juga memberikan apresiasi kepada para pengajar yang dinilai memiliki dedikasi dan kontribusi terbaik selama satu tahun pembelajaran.

The Best Teacher program Tahfidz

1. Ust. Muhammad Nafi Addiyar
2. Ust. Muhammad Izzul Bahri
3. Ust. Ali Mufid Zulkarnain
4. Ust. Haidar Naufal
5. Ust. Muhammad Afriandika Romli

The Best Teacher program Diniyah

1. Ust. Ahmad Jufri
2. Ust. Ahmad Soleh
3. Ust. Muhammad Hizbullah
4. Ust. Muhammad Khozin
5. Ust. Muhammad Uwais Al Qorni

The Best Teacher program Markazul Lughoh

1. Habib Abdul Hadi Al Muhdhor
2. Ust. Dzateghib Roobith Aufi Halabiyah

Setelah seluruh penghargaan selesai dibacakan, acara dilanjutkan dengan prosesi seremonial penutupan Ujian Akhir yang dipimpin oleh Ust. Muhammad Rofiqi Al Kubro selaku Kepala Madrasah PPSQ Asy Syadzili 1. Prosesi ini menjadi simbol berakhirnya rangkaian evaluasi pembelajaran sekaligus penanda dimulainya persiapan menuju tahun ajaran baru.

Pada penghujung acara, seluruh hadirin mengikuti pembacaan doa yang dipimpin oleh Al Habib Abdullah Al Attas. Dengan penuh kekhusyukan, doa dipanjatkan sebagai ungkapan syukur atas kelancaran kegiatan serta harapan agar ilmu yang telah diperoleh para santri menjadi ilmu yang bermanfaat, membawa keberkahan, dan menjadi bekal dalam mengabdikan diri kepada agama, bangsa, dan masyarakat.

Acara Penutupan Ujian Akhir PPSQ Asy Syadzili 1 tahun ini tidak hanya menjadi ajang penghargaan bagi para santri dan asatidz berprestasi, tetapi juga menjadi momentum untuk meneguhkan kembali pentingnya akhlak, ilmu, serta semangat belajar yang berlandaskan nilai-nilai Al-Qur’an. Pesan yang disampaikan sepanjang acara menjadi pengingat bahwa keberhasilan sejati tidak hanya diukur dari capaian akademik, melainkan juga dari kualitas akhlak dan ketulusan dalam menuntut ilmu.