Deskripsi Masalah:
Dalam kitab Fathul Wahhab bi Syarhi Manhaj ath Thullab Syekh Zakaria al Anshari memberikan batasan teknis mengenai sumber keluarnya darah haid dan istihadhah sebagai berikut:
“Dan secara syara’ haid adalah darah pembawaan yang keluar dari pangkal rahim (Aqsha al Rahim) wanita pada waktu waktu tertentu. Sedangkan istihadhah adalah darah penyakit yang keluar dari urat yang mulutnya berada di bawah rahim (Adna al Rahim) yang disebut al Adzil menurut pendapat yang masyhur baik keluar segera setelah haid maupun tidak”.
Dengan semakin berkembangnya teknologi kedokteran saat ini, dunia medis telah mampu menentukan titik asal keluarnya darah secara lebih presisi melalui alat medis modern seperti USG transvaginal atau histeroskopi, dokter dapat memastikan secara visual apakah darah berasal dari peluruhan lapisan endometrium di dalam rongga rahim (Aqsha al Rahim) yang merupakan darah haid atau berasal dari pendarahan di luar sistem peluruhan dinding rahim seperti robekan pembuluh darah di serviks atau mulut rahim yang secara fisik sesuai dengan deskripsi urat (al Adzil) yang menjadi sumber darah istihadhah.
Di sisi lain, banyak wanita mengalami gangguan siklus haid akibat penggunaan KB hormonal. Penggunaan KB hormonal sering menyebabkan perubahan pola haid karena hormon sintetis mengubah keseimbangan alami tubuh, menekan pelepasan sel telur dan menipiskan lapisan dinding rahim. Bentuk gangguan yang sering terjadi antara lain:
- Siklus tidak teratur: Haid datang lebih cepat terlambat atau tidak dapat diprediksi terutama pada satu sampai tiga bulan pertama pemakaian;
- Flek di luar jadwal: Keluar darah sedikit sedikit di antara waktu haid yang sering disebut pendarahan terobosan;
- Jumlah darah berubah: Dapat menjadi sangat sedikit berlangsung singkat atau justru lebih banyak dan lebih lama dari biasanya;
- Tidak haid sama sekali: Lapisan rahim menjadi terlalu tipis sehingga tidak ada jaringan yang luruh. Kondisi ini sering terjadi pada pengguna KB suntik tiga bulan implan atau IUD hormonal
Saat ini banyak ulama kontemporer berpendapat bahwa masalah haid yang berkaitan dengan darah perempuan dapat pula dipertimbangkan berdasarkan keterangan para dokter. Hal ini sebagaimana ditegaskan oleh Syekhah Syifa binti Muhammad Hasan Hitto, dalam karyanya Imta al Asma:
إمتاع الأسماع في شرح متن أبي شجاع لشفاء بنت محمد حسن هيتو صـ 51 وأقل النفاس لحظة وأكثره ستون يوما وغالبه أربعون يوما وأقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما ولِ حد لأكثره فإن جاء الحيض قبل مضي خمسة عشر يوما اعتبر استحاضة لكن إن قال الأطباء بإمكان مجيئه قبل مضي خمسة عشر يوما فلا بأس من
اتباع كلامهم
“Waktu nifas yang paling sedikit adalah sesaat, sedangkan yang paling lama adalah enam puluh hari, dan yang paling umum terjadi adalah empat puluh hari. Adapun masa suci paling pendek di antara dua masa haid adalah lima belas hari, sedangkan masa suci yang paling lama tidak ada batasannya. Jika darah haid muncul sebelum genap lima belas hari maka darah tersebut dianggap sebagai istihadhah. Namun jika para dokter menyatakan bahwa darah haid bisa saja muncul sebelum genap lima belas hari maka tidak masalah mengikuti pendapat mereka”.
Kondisi ini sempat menimbulkan kebingungan bagi seorang santri mengenai apakah diagnosa dokter tersebut dapat dijadikan pegangan hukum atau tidak mengingat standar umum dalam fikih sering kali hanya menggunakan hitungan waktu dan warna darah. Namun keraguan tersebut terjawab setelah ia menemukan referensi dalam Hasyiyah al Bujairami ala Syarhil Manhaj: وَيُعْرَفُ كَوْنُ الدَّمِ حَي اضْا مَعَ اتصَِّالِهِ بِدَمِ النِّفَاسِ بِقَوْلِ أهَْلِ الِْْبْرَةِ مِنْ القَْوَابِلِ أوَْ ا لْأطَِبَّاءِ
Dan dapat diketahui keberadaan darah sebagai darah haid saat bersambung dengan darah nifas melalui keterangan para Ahl al-Khubrah baik dari kalangan bidan maupun para dokter.
Melalui referensi ini ia memahami bahwa dalam masalah darah wanita pun otoritas kedokteran memiliki peran dan pertimbangan hukum yang diakui oleh para ulama untuk memperjelas status darah yang sulit dibedakan hanya dengan pengamatan lahiriah.
Pertanyaan:
A. Apakah hasil diagnosa dokter spesialis kandungan melalui alat medis modern seperti USG atau histeroskopi dapat dijadikan pertimbangan hukum yang mu’tabar dalam menentukan status haid atau istihadhah mengingat medis saat ini telah mampu menentukan lokasi sumber keluarnya darah secara fisik dan akurat serta dengan mempertimbangkan gangguan siklus haid akibat penggunaan KB hormonal?
Jawaban:
A. Hasil diagnosis dokter melalui instrumen medis modern (seperti USG atau histeroskopi) tidak serta-merta mengubah standar hukum baku fikih dalam menentukan status haid atau istihadhah. Teknologi tersebut berfungsi sebagai indikator pendukung untuk mempertegas sumber fisik dan penyebab keluarnya darah (seperti efek KB hormonal atau penyakit). Namun, kepastian status hukumnya tetap wajib dikembalikan pada kriteria batasan waktu (durasi) dan siklus yang telah dirumuskan oleh para fuqaha
| REFERENSI | |
| .1 حاشية الجمل – )ج 1/ ص 35٦( | .٢ الميسر في أحكام الحيض والِستحاضة والنفاس ص53-5٤ المؤلف: د.أيمن عبد الحميد البدارين |
| .3 المُيسََر في أحكام الحيض والنفاس والإستحاضة لدكتور أيمن عبد الحميد البدارين صـ: 119 دار الكتب العلمية | .٤ الفقه على المذاهب الأربعة ) 1/103( |
| .5 الحاوي الكبير، 3٤ /1 | ٦. |
- حاشية الجمل – )ج1 / ص 35٦(
) قوله : في أدنَ رحم المرأة( ومن الطرق التي تعرف بها المرأة كونه دم حيض أو استحاضة أن تأخذ من قام بها ما ذكر ماسورة مثلا وتجعلها في فرجها ، فإن دخل الدم فيها فهو حيض ، وإن ظهر على جوانبها فهو استحاضة وهذه علامة ظنية فقط لِ قطعية وإلِ لم يوجد لنا متحيرة ا هـ ع ش على م ر
- الميسر في أحكام الحيض والاستحاضة والنفاس ص53–5٤ المؤلف: د.أيمن عبد الحميد البدارين
)المبحث الثامن أقل مدة الحيض وأكثره( – الى ان قال- )المطلب الأول: من الناحية العلمية( من الناحية العلمية لِ يوجد شيء اسمه أقل الحيض وأكثره، فبطانة الرحم عندما تنسلخ تختلف مدة سقوطها كاملة من امرأة إلى أخرى، ففي حالِت نادرة جدا قد تقتصر على ساعات، وفي حالِت نادرة أيضا قد تصل 15 يوما أو أكثر، فضابط التمييز هو ضابط طبي يعرفه الطبيب أو يعرف بالفحص المخبري، هل هذا الدم الذي نزل هو بقايا هذه البطانة التي انسلخت من رحم المرأة، أم أن له سببا آخر. والتعويل على حكم الطبيب أو الفحص المخبري في تحديد طبيعة هذا الدم فيه عسر شديد ومشقة على النساء أن تزور الطبيب لسؤاله عن هذا الأمر الذي يتكرر كل شهر، ناهيك عن الحرج العظيم الذي تجده النساء في السؤال عن مثل هذه القضايا حتى لبنات جنسها؛ لذلك لِ بد من علامات وضوابط يسهل معها التمييز بين دم الحيض والِستحاضة، ومن أفضل هذه العلامات والضوابط المعظم ،أي الغلبة الساحقة بالنظر إلى حال معظم النساء فما أقل أيام الحيض وما أكثره بالنسبة للمعظم، وهنا أركز على كلمة «المعظم »وليس على كلمة «الغالب لأن المعظم لِ يشذ عنه إلِ النادر، أما الغالب فيشذ عنه الكثير. -الى ان قال- فللأكثر حكم الكل ،وللنادر حكم العدم لأن اعتبار النادر يوقعنا في تناقضات كثيرة، ويوقع الناس في حرج وحيرة كبيرة، ويحدث اضطرابات في الأحكام وبين الناس لِ يحمد عقباها، بل قد يكون بابا للطعن في الفقه كمن جعل أكثر الحمل أربع سنين، فالضبط مقصد شَعي معتبر، وهو ديدن الفقهاء على مر الأعصار .
- المُيَسَر في أحكام الحيض والنفاس والإستحاضة لدكتور أيمن عبد الحميد البدارين صـ: 119 دار الكتب العلمي ة ولو اطردت عادة امرأة بأنها تحيض أقل من يوم وليلة، أو أكثر من 15 يوماا، لم يتبع ذلك على الأصح. عند الشافعية؛ لأن بحث الأولين أتم، واحتمال عروض دم فساد للمرأة أقرب من خرق العادة المستقرة(، والذي أراه هذه الحالة النادرة ال تي تقل عادتها عن يوم أو تزيد عن 15 يوم وثبت بالطب أنه حيض فهو حيض، ويكون حكما خاصا بها لِ يعمم على غيرها .
- الفقه على المذاهب الأربعة) 1/ 103(
والحاصل أن الدم الذي تراه الحامل أو الصغيرة أو الآيسة من الحيض لِ يقال له: حيض وإنما يقال له: استحاضة أما دم افتضاض البكارة فأمر ظاهر لأنه ليس من الرحم فلا يقال له: حيض باتفاق وبعضهم يقتصر في التعريف على قوله: دم خرج من رحم امرأة ويعلل ذلك بأن دم الِستحاضة لِ يَرج من الرحم الذي هو وعاء الولد وإنما يقال له: خرج من الفرج ولعل هذا التدقيق من اختصاص الأطباء أما الفقهاء فإنهم لِ يحتاجون إليه وما داموا قد حددوا سن المرأة التي تعتبر حائضة من صغرها إلى شيخوختها وحددوا مدة معينة لأكثر الحيض وأقله فإن كل ما وراء ذلك تدقيق لِ ينبغي الْوض فيه إلِ للعالم بالطب الذي يمكنه أن يعرف عمليا الفرق بين دم الِستحاضة ودم الحيض وهل هما يَرجان من محل واحد أو لِ .
- الحاوي الكبير ،3٤/ 1
فأما ما حمي بالشمس ثم برد فقد اختلف أصحابنا في كراهة استعماله على وجهين:
أحدهما: أنه على حال الكراهة لثبوت الحكم له قبل البرد .
والوجه الثاني: أنه غير مكروه، لأن معنى الكراهة كان لأجل الحمي، فإذا زال الحمي زال معنى الكراهة، وكان بعض متأخري أصحابنا يقول: ينبغي أن يرجع فيه إلى عدول الطب فإن قالوا: إنه بعد برده يورث البرص كان مكروها، وإن قالوا: إنه لِ يورث البرص لم يكن مكروها، وهذا لِ وجه له، لأن الأحكام الشرعية لِ تثبت بغير أهل الِجتهاد في الشريعة، لأن من الطب من ينكر أن يكون الماء المشمس يورث البرص ولِ يرجع إلى قوله فيه .
Pertanyaan:
B. Sejauh mana batasan ucapan atau pendapat dokter tersebut dapat diiktibar sebagai landasan hukum dalam permasalahan haid dan istihadhah?
Jawaban:
B. Idem
Leave a Reply