Deskripsi masalah:

Belakangan ini, muncul inovasi baru dalam khazanah pemikiran Islam modern yang dikenal dengan istilah Green Zakat Framework (Kerangka Kerja Zakat Hijau). Konsep ini dilahirkan dengan tujuan mengintegrasikan nilai-nilai keberlanjutan dalam praktik zakat. Secara umum, zakat berfungsi sebagai instrumen ibadah sosial-ekonomi yang difokuskan untuk membantu para mustahik, terutama dalam pengentasan kemiskinan.

Namun, dalam Green Zakat, pendayagunaan zakat tidak hanya diarahkan pada mustahik zakat sebagaimana praktik pada umumnya, melainkan juga dialokasikan untuk program-program yang berhubungan dengan ekonomi hijau, misalnya:

• Pembiayaan usaha ramah lingkungan: Pertanian organik dan pengembangan energi terbarukan.
  • Pelestarian alam: Reboisasi, pengelolaan sampah, dan konservasi air.
  • Kesejahteraan berkelanjutan: Pemberdayaan mustahik agar mandiri secara ekonomi.

Dengan demikian, Green Zakat memiliki peran ganda yang sangat strategis. Di satu sisi, ia tetap menjalankan fungsi utamanya sebagai instrumen ibadah sosial-ekonomi

untuk membantu fakir miskin dan memperkuat solidaritas umat. Di sisi lain, ia juga hadir sebagai instrumen keberlanjutan untuk menjaga kelestarian lingkungan.

Program Green Zakat Framework digadang-gadang sebagai bentuk respons nyata dari Kementerian Agama (Kemenag) dan Bank Syariah Indonesia (BSI) dalam menciptakan serta mendukung gerakan lingkungan sehat sekaligus mendorong terwujudnya ekonomi mandiri bagi rakyat Indonesia. Kehadiran kerangka kerja zakat hijau ini diharapkan menjadi solusi inovatif yang mampu membuka ruang kolaborasi lebih luas antarlembaga, baik pemerintah, lembaga zakat, maupun sektor swasta.

Pengarah Lembaga Pemuliaan Lingkungan Hidup dan Sumber Daya Alam (LPLH- SDA) Majelis Ulama Indonesia (MUI), Dr. Hayu Prabowo, mendorong penyaluran dana zakat untuk program-program yang berkaitan dengan pelestarian lingkungan, perubahan iklim, dan menjaga kelestarian bumi agar bermanfaat bagi masyarakat. Selain itu, Green Zakat Framework diyakini dapat meningkatkan kesadaran dan minat masyarakat untuk menunaikan zakat, sehingga potensi zakat nasional yang diperkirakan mencapai Rp327 triliun per tahun dapat dioptimalkan.

Dengan pengelolaan yang terarah dan berorientasi pada keberlanjutan, zakat tidak hanya berfungsi sebagai instrumen pengentasan kemiskinan, tetapi juga sebagai sarana mewujudkan kemaslahatan umat dalam cakupan yang lebih luas, mencakup aspek sosial, ekonomi, dan lingkungan.

Para pendukung konsep ini berargumen bahwa maslahah mursalah dapat dijadikan legitimasi, sebab tujuannya adalah untuk mewujudkan kemaslahatan umat dan mencegah kerusakan (daf’ul mafasid). Namun, terdapat pula pandangan yang bersifat kontra terhadap gagasan Green Zakat Framework. Kelompok ini berpegang pada prinsip bahwa zakat memiliki ketentuan syar’i yang tegas dan terperinci (ta’abbudi). Hal ini merujuk pada firman Allah dalam Al-Qur’an yang telah menetapkan delapan golongan penerima zakat (asnaf al-tsamaniyah). Oleh karena itu, setiap bentuk pendayagunaan zakat yang dialokasikan di luar golongan tersebut dianggap berpotensi menyimpang dari ketentuan syariat.

Lebih jauh lagi, mereka menilai bahwa jika zakat digunakan untuk mendanai program-program lingkungan yang tidak secara langsung menyentuh kebutuhan para mustahik, maka fungsi zakat sebagai hak bagi kelompok penerimanya (asnaf) dapat terabaikan. Kekhawatiran ini muncul karena zakat pada hakikatnya adalah kewajiban ibadah yang memiliki aturan baku, bukan instrumen sosial yang bebas dialokasikan sesuai dengan kebutuhan zaman. Dengan demikian, timbul keraguan apakah inovasi zakat hijau benar-benar dapat dipertanggungjawabkan dalam kerangka hukum Islam klasik.

Pertanyaan:

A. Bagaimana status hukum penyaluran zakat ke program ekonomi hijau (seperti pertanian organik, energi terbarukan, dan usaha ramah lingkungan)? Apakah hal tersebut dapat dimasukkan ke dalam kategori salah satu bagian dari asnaf al- tsamaniyah?

Jawaban:

Tidak sah zakat ke progam ekonomi hijau karena tidak termasuk dalam ashnaf al tsamaniyah kecuali menurut qoul dhoif seperti pendapat yang dikutip imam qoffal dan ulama yang mendukungnya yang menafsiri sabilillah sebagai segala bentuk kebaikan

(سبيل وجو، اخلري)

REFERENSI
1.  مواهب الفضل من فتاوى با فضل (ص 38 – )39	2.  الفقه اإلساليم وأدتله – (ج 3 /ص )303
3.  تفسري الرازي = مفاتيح الغيب أو اتلفسري الكبري (ج 16 ص (87

.1 مواهب الفضل من فتاوى با فضل ص: 39-38

)مسألة) ٤(1 يف الزاكة( ما قولكم يف إخراج الزاكة نلحو بناء املسجد ومدرسة ومعهد ونلحو فرش املسجد وغريها من مصالح

العامة بدعوى أنها داخلة يف سبيل اهلل ؟ ويقا أن القفا من الشافعية نقل عن بعض الفقهاء ألنهم أجازوا حف الزاكة اىل مجيع الوجو، اخلري من تكفاَّي املاوو وﺑنااء احلصون وعمارة املساجد ألن ذلك لكه يف سبيل اهلل ؟…اىل أن قا …وما يقا عن القفا عن بعض الفقهاء مما ذكار، الساائل لام

نر، عنه فيما بأيدينا من املصادر نعم رأيت ذلك يف تفسري اخلازن عن بعض الفقهاء وقا بعد، والقو األو هو الصحيح إلمجاع

اومهور عليه إ ،

.2 الفقه اإلساليم وأدتله – 3( / 3٠)3

رابعاً ا هل تعطى الزاكة لغري هذ، األصناف ؟ اتفق مجاهري فقهاء املذاهب ىلع أنه ال جيوز حف الزاكة إىل غري من ذكر اهلل تعااىل من بناء املساجد واوسور والقناطر والسقايات وكري األنهار وإصالح الطرقات، وتكفَّي املوو، وقضاء ادليان، واتلوساعة ىلع األضياف، وﺑناء األسوار وإعداد وسائل اوهاد، كصناعة السفن احلرﺑية ورشاء السالح، وحنو ذلك من القرب الايت لام ياذكرها

اهلل تعاىل مما ال تمليك فيه؛ ألن اهلل سبحانه وتعاىل قا : {إنما الصدقات للفقراء} [اتلوﺑة]9/60: ولكمة «إنما» للحرصا واإلثباات،

تثبت املذكور وتنيف ماعدا،، فال جيوز حف الزاكة إىل هذ، الوجو،؛ ألنه لم يوجد اتلمليك أصال.

لكن فرس الاكساين يف ابلدائع سبيل ا هلل جبميع القرب، فيدخل فيه لك من سىع يف طاعة اهلل وسابيل اخلاريات إذا اكن متاجااً؛ ألن «يف سبيل اهلل » اعم يف امللك، أي يشمل عمارة املساجد وحنوها مما ذكر، وفرس بعض احلنفية «سبيل اهلل بطلب العلم ولو اكن

: سبل اهلل كثرية، ولكين

الطالب غنياً » . قا أنس واحلسن: «ما أعطيت يف ا \جسور والطرق، فيه صدقة ماضية» . وقا مالك

ال أعلم خالفاً يف أن املراد بسبيل اهلل ههنا الغزو.

.3  تفسَّي الرازي = مفاتَّح الغَّب أو اتلفسَّي الكبَّي 87/16 — الفخر الرازي (ت 6٠)6

وإ ْن اك َن

ماا  الا َّز َاكة 

خ  َذ م  ْن

 ين الْ ُغ َزا َة.  َقا َ  الشاف     ُّيع :﵀    ُجيو ُز   ُهل أَ  ْن يَأْ ي  ْع

 َّلل  َقا َ  الْ ُم َف    ُرسو  َن:

س  بي   ل ا

و  يف

ساب  ُع: قَ ْو ُ ُهل ت َعا َىل:

الصنْ ُف ال

. واع لو ْم أَ َّن ظاا ه َر جاا

مْتَا

ي ْع َطاى الْ َغااز ي إ َّال إ َذا اك َن

وقَا َ  أَبُو ح  ني َف َة و  َصاحبَا ُ، : ال

ْبَيْ ٍد.

حا َق وأَ ِب

غ  نيًّا و ُه َو م  ْذ  َهب مال ك وإ   ْس

ض الْ ُف َق َهاا  ء أَ ََّ ُها  ْم

ب  ْعا

ْا ْن

َ َق َل الْ َق َّفا ُ    يف « َت ْفسري  ، »

ِّلك الْ ُغ َزاة ، فَ  ل َه  َذا الْ َم  ْع َىن

َىلع

َرص

ب الْ َق

ال يُو ج

 َّلل

اللَّ ْف ظ يف قَ ْو هل : َو يف س بي ل ا

اع ٌّم

 َّلل

بي ل ا سا

: َو يف

َأل  َّن قَا ْو َ ُهل

ج د،

و   ع  َما  َرة  الْ َمسا

صو ن

حلُ

نَا ء ا وﺑ

َّي الْ َم ْو َو

ك  ف

م  ْن تَ

خلَ ْ  ري

ُجو ، ا و

 مجي  ع

ت إ  َىل

ص َدقَا

ْح َف ال

أَجا ُزوا

 يف الْ ُ ِّك