Deskripsi masalah:
Sudah bukan hal asing lagi kata “layangan” di telinga kita. Permainan satu ini menjadi hiburan yang digemari oleh banyak kalangan, mulai dari anak-anak hingga orang dewasa di berbagai daerah. Para penggemar layangan bahkan tak segan merogoh kocek cukup dalam, hingga ratusan ribu rupiah, demi memodifikasi layangan mereka. Mulai dari pemberian corak warna yang menarik, pemasangan dinamo, lampu hias, hingga aksesoris-aksesoris unik lainnya.
Dan Terkadang ada saja orang yang nyeleneh dalam membentuk layangannya karna Akhir-akhir ini terjadi suatu hal mengejutkan yang dianggap tabu ( jawa: saru ) dan kurang wajar oleh sebagian masyarakat. Pasalnya, ada sebuah layangan dengan model berbentuk celana dalam wanita dan berbentuk alat kelamin pria lengkap dengan 2 buah
bijinya yang terbang sukses ikut serta menghiasi angkasa.
Dan kalau membahas layangan, tentu kurang lengkap tanpa membicarakan adu layangan. Dalam permainan ini, bukan hanya soal siapa yang bisa menerbangkan layangannya paling tinggi, tetapi juga siapa yang mampu memutuskan benang lawan. Suara khas gesekan benang gelasan—benang yang dilapisi kaca halus—mengiringi pertarungan udara yang seru itu. Ketika sebuah layangan berhasil memutus benang lawan dan terlepas terbawa angin, suasana mendadak berubah. Anak-anak yang tadinya berdiri santai langsung berlarian mengejar layangan yang melayang terbawa angin ke mana pun ia terbang. Ini karena sudah ada aturan tidak tertulis: siapa pun yang berhasil menangkap layangan putus, dia berhak memilikinya. Jadi, mau layangan itu milik siapa sebelumnya, selama sudah putus, berarti bebas siapa cepat dia dapat.
Namun, layangan yang putus itu seringkali nyangkut di tempat-tempat yang tak diharapkan—seperti di atap rumah orang, ranting pepohonan, bahkan yang paling sering adalah kabel listrik dan kabel jalan. Tidak jarang, kejadian ini menyebabkan kerusakan fasilitas umum.
Pertanyaan:
A. Bagaimana hukum membuat bentuk layangan yang nyeleneh seperti yang dijelaskan dalam deskripsi?
Jawaban:
1. Hukum membuat layangan dengan bentuk yang tabu seperti alat kelamin adalah haram karena berpotensi menimbulkan fitnah, seperti memancing imajinasi seksual, merusak akhlak anak bangsa, dll
| REFERENSI | |
| .1 الحلال و الحرام في الِسلام ص: 113 | .٢ روائع البيان تفسير آيات الأحكام ٢ /٦1٤ |
| .3 روائع البيان تفسير آيات الأحكام ٢ /٦1٤ — محمد علي الصابوني )ت 1٤٤٢( | ٤. |
- الحلال و الحرام في الاسلام ص: 113 فتصوير النساء عاريات أو شبه عاريات وإبراز موانع الِنوثة والفتنة منهن و رسمهن أو تصويرهن في أوضاع مثيرة للشهوات موقظة للغوائر الدنيا كما ترى ذلك واضحا في بعض المجلة و الصحف ودور ) السينما ( كل ذلك مما لِ شك في حرمته وحرمة تصويره وحرمة نشره على الناس وحرمة اقتنائه والتخاذه في البيوت أو المكاتب والمجلات وتعليقه على الجدران وحرمة القصد الى
رؤيته ومشاهدته
- روائع البيان تفسير آيات الأحكام ٢/٦1٤ — محمد علي الصابوني )ت 1٤٤٢(
أقول: إن التصوير الشمسي )الفوتوغرافي( لِ يَرج عن كونه نو اعا من أنواع التصوير، فما يَرج بالآلة يس ىمَّ )صورة(، والشخص الذي يحترف هذه الحرفة يسمَّ في اللغة والعرف )مص ىو ارا( فهو وإن كان لِ يشمله النص الصريح، لأنه ليس تصوي ارا باليد، وليس فيه مضاهاة لْلق الله، إ ىلِ أنه لِ يَرج عن كونه ضرباا من ضروب التصوير، فينبغي أن يقتصر في الإباحة على )ح ىد الضرورة(، وما يتحقق به من المصلحة، *قد يكون إلى جانبها مفسدة عظيمة، كما هو حال معظم المجلات اليوم، التي تنفث سمومها في شبابنا وقد تخ ىصصت للفتنة والإغراء، حيث تصَُوَّر فيها المرأةُ بشكل يندى له الجبين، بأوضاع وأشكال تفسد الدين والأخلاق.* *فالصور العارية، والمناظر المخزية، والأشكال المثيرة للفتنة، التي تظهر بها المجلات الْليعة، وتملأ معظم صفحاتها بهذه الأنواع من المجون، مما لِ يشك عاقل في حرمته، مع أنه ليس تصوي ارا باليد، ولكنه في الضرر والحرمة أشد من التصوير باليد*.
- ترشيخ المستفدين ص 3٢٤–3٢5
}تنبيه{قال القسطلان على البخارى قال ابن العربى : حاصل ما فى اتحاذ الصورة انها ان كانت ذات اجسام حرم بالإجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال : الجواز مطلقا لظاهر حديث الباب والمنع مطلقا حتى الرقم ، والتفصيل فإن كانت الصورة باقية الهيئة قائمة الشكل حرام وان قطعت الرأس وتفرقت الأجناء جاز قال هذا هو الأصح والِبع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلقا فلا .اهـ بالحرف .وانطر ما عمت به البلوى فى هذه الأزمنة من اتخاذ الصور المأخوذة رقما بالفوتغراف هل يجرى في ه هذا الْلاف لكونها من جملة المرقوم اوتجوز مطلقا بلا خلاف لكونها من قبيل الصورة التى ترى فى المرآة وتوصلوا الى حبسمها حتى كأنها هي كما تقضى به المشاهدة حرره فإن لم أقف على من تعرض لذلط من ارباب المذاهب المتبعة وعلى كل ففيما نقلته فسخة للناس ووسعة .
إه
Pertanyaan:
B. Bagaimana hukum mengenai adu layangan, dan apakah layangan yang benangnya putus masih menjadi hak milik orang yang mendapatkannya atau
tetap milik pemilik pertama?
Jawaban:
B. Hukum adu layangan dibenarkan, dengan syarat tidak merusak fasilitas umum atau hak milik orang lain, dan lain-lain. Adapun layangan yang benangnya putus tetap menjadi pemiliknya kecuali jika nilai layangan tersebut
tidak seberapa dan ada indikasi kuat direelakan pemiliknya.
| REFERENSI | |
| .1 حاشية الجمل على شَح المنهج، = 81٢/5 | .٢ تحفة المحتاج في شَح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي 9 /337 |
| .3 الفتاوى الفقهية الكبرى – )ج ٤ ص 11٦( | .٤ الفتاوى الفقهية الكبرى – )ج 3 / ص 105( |
| .5 تحفة المحتاج في شَح المنهاج – )ج 9 / ص338 ( | ٦. |
- حاشية الجمل على شرح المنهج، 81٢/ 5
)وشَطها( أي المسابقة بين اثنين مثلا )كون المعقود عليه عدة قتال( ؛ لأن المقصود منها التأهب له ولهذا قال الصيمري لِ تجوز المسابقة من النساء؛ لأنهن لسن أهلا للحرب ومثلهن الْناثى )كذي حافر( من خيل وبغال وحمير )و( ذي )خف( من إبل وفيلة )و( ذي )نصل( كسهام ورماح ومسلات )ورمي بأحجار( بيد أو مقلاع بخلاف إشالتها المسماة بالعلاج، والمراماة بها بأن يرميها كل منهما إلى الآخر )ومنجنيق لِ كطير وصراع( بكسر أوله ويقال بضمه )وكرة محجن وبندق وعوم وشطرنج( بفتح وكسر أوله المعجم والمهمل )وخاتم( ووقوف على رجل ومعرفة ما بيده من شفع ووتر ومسابقة بسفن وأقدام )بعوض( فيها؛ لأنها لِ تنفع في الحرب
- تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي 9/337 — ابن حجر الهيتمي )ت 97٤(
فرع يزول ملكه بالإعراض عن نحو كسرة خبز من رشيد، وعن سنابل الحصادين، وبرادة الحدادين، ونحو ذلك مما يعرض عنه عادة فيملكه آخذه، وينفذ تصرفه فيه أخذا بظاهر أحوال السلف ومنه يؤخذ أنه لِ فرق في ذلك بين ما تتعلق به الزكاة، وغيره مسامحة بذلك لحقارته عادة لكن بحث الزركشي، ومن تبعه التقييد بما لِ تتعلق به؛ لأنها تتعلق بجميع السنابل، والمالك مأمور بجمعها ،وإخراج نصيب المستحقين منها؛ إذ لِ يحل له التصرف قبل إخراجها كالشريك في المشترك بغير إذن شَيكه فلا يصح إعراضه قال: ولعل الجواز محمول على ما لِ زكاة فيه، أو على ما إذا زادت أجرة جمعها على ما يؤخذ منها. اه. ومر في زكاة النبات عن مجلي، وغيره ما له تعلق بذلك فراجعه نعم محل جواز أخذ ذلك كما هو ظاهر ما لم تدل قرينة من المالك على عدم رضاه كأن، وكل من يلقطه له، وبه يعلم أن مال المحجور لِ يملك منه شيء بذلك؛ إذ لِ يتصور منه إعراض
Leave a Reply