Category: Qiro’atul ‘Asyr

1. MENGENAL SEPULUH PIJAKAN DASAR ILMU QIRO’AT ‘ASYR

1. Qiro’at menurut pengertian Bahasa dan Istilah

Menurut  pengertian bahasanya, kata ٌ قِرَءَات  adalah jama’ dari kata ٌ قِرَاءَة yang berarti  وَجْهٌ مَقْرُوءٌ بِهِ  (satu cara bacaan). Kata qiro’ah merupakan masdar dari kata kerja (fi’il)  يقرأُ – قرأ   menjadi ٌ قِرَاة Sedangkan menurut pengertian istilahnya, ilmu qiro’at ialah ilmu untuk mengetahui tata cara membaca lafadh atau kalimat Al-Qur’an, baik dibaca dengan cara yang sama maupun secara berbeda oleh para Qurro’.

2. Topik Ilmu Qiro’at          

Topik Ilmu Qiro’at yaitu lafadh atau kalimat Al-Qur’an ditinjau dari segi uraian tentang bebrapa keadaan cara membaca baik panjang (mad), pendek (Qashr), pergantian huruf (Ibdal) dan cara-cara membaca lainnya.

3. Sumber Pengambilan Ilmu Qiro’at

Sumber Pengambilan Ilmu Qiro’at adalah pemindahan dan riwayat yang shahih serta mutawatir yang datang dari Ulama’ Qiro’at yang sanadnya bersambung kepada Rasulullah SAW. 

4. Faedah dan tujuan ilmu Qiro’at yang ingin dicapai

1. Faedah ilmu Qiro’at banyak sekali, antara lain sebagai berikut :
2. Memelihara bacaan Al-Qur’an dari segala macam perubahan yang mungkin saja dapat terjadi, yang dilakukan oleh orang orang yang tidak bertanggungjawab.
3. Dasar pengambilan Hukum Fiqih sebagai hikmah dari ragam bacaan yang ada.
4. Untuk mempermudah umat dalam membaca kitab sucinya.
5. Adapun tujuan yang ingin dicapai dalam mempelajari ilmu Qiro’at adalah untuk :
6. Mengetahui lafadz atau kalimat yang dibaca oleh masing masing para imam Qiro’at.
7. Mengetahui perbedaan-perbedaan dari cara mereka membacanya.

5. Keistimewaan ilmu Qiro’at

Keistimewaan ilmu Qiro’at adalah paling mulianya ilmu syari’at karena langsung berhubungan dengan Allah SWT.

6. Peletak dasar ilmu Qiro’at

Peletak dasar ilmu Qiro’at sebagai berikut :

1. Para imam Qiro’at.
2. Ada yang mengatakan Abu ‘Amr Hafsh bin ‘Amr Ad-Duri (wafat 246 H), salah seorang Rowi dari Abu ‘Amrin Al-Bashri.
3. Ada yang mengatakan Abu ‘Ubaid Al-Qashim dan Sallam (wafat 224 H).
4. Ada yang mengatakan selain dari mereka yang tersebut diatas.

7. Hubungan ilmu Qiro’at dan ilmu-ilmu lainnya

Perbedaan ilmu Qiro’at dan ilmu-ilmu lainnya sangat jelas karena dalam ilmu ini membicarakan tata cara membaca Al-Qur’an menurut para imam Qiro’at tanpa ada unsur ijtihad, melainkan hanya hasil pemindahan dari cara cara membaca orang sebelumnya sampai kepada Nabi Muhammad SAW sebagai sumber utamanya.

8. Hukum syaro’

Belajar dan mengajarkan ilmu Qiro’at hukumya fardhu kifayah.

9. Nama ilmu yang membahas macam-macam bacaan Al-Qur’an

Ilmu yang membahas macam-macam bacaan Al-Qur’an adalah ilmu Qiro’at.

10. Masalah-masalah yang dibahas dalam ilmu Qiro’at

Masalah-masalah yang dibahas dalam ilmu Qiro’at antara lain kalimat yang akhirnya berupa alif sebagai pindahan dari ya’ (dzawatul ya’), maka imam Hamzah, Al-kisa’i dan imam lain yang membacanya dengan imalah, sedangkan Warsy atau Qurro’ lain yang membaca dengan fathal atau taqlil dan lain-lain yang berhubungan dengan kaidah-kaidah yang ada dalam ilmu Qiro’at.

B. PROFIL SEPULUH IMAM QIRO’AT BESERTA PARA ROWINYA

Dalam pembahasan ini akan diuraikan nama-nama sepuluh imam beserta doa Rowi dari masing-masing Imam.

1. IMAM NAFI’ (MADINAH)

Nama Lengkap         : Nafi’ bin Abdul Rahman Bin Abi nu’aim Al-Ashbahani.

Panggilan                  : Abu Ruwaim dan ada yang mengatakan Abu Abdillah

Lahir                           : Tahun 70 H.

Wafat                       : Beliau sangat ‘alim di bidang Ilmu Qwiro’at dan bahasa Arab. Beliau menjadi Imam bacaan di Madinah setelah Abu Ja’far dan mengajar bacaan Al Qur’an lebih dari 70 tahun.

Sanad Bacaan           : Nafi’ menerima bacaan dari 70 tahun antara lain Abdurrahman bin Hurmuz Al A’roj bin Ja’far Yazid bin Al-Qa’qa’, Syaibah bin Nashah, &Yazid bin Rauman dan Muslim bin Jundup. Mereka menerima dari Abdullah bin Abvi Robi’ah, Abu Hurairah, Abdullah bin Abbas. Mereka dari Ubay bin Ka’ab dan Ubay dari Rasulullah.

Perowinya                 : Qolun dan Warsy.

1. Qolun

Nama Lengkap        : Isa bin Mina bin Wardan bin Isa bin abdus Shamad

Panggilan                : Abu Musa

Laqob                      : Qolun nama laqob yang diberikan oleh Nafi’ sebagai gurunya karena keindahan bacaannya. Qolun dalam bahasa Romawi atau Yunani berarti indah.

Lahir                        : Tahun 120 H.

Wafat                       : Tahun 220 H di Madinah Al-Munawwarah

Sanad Bacaan         : Qolun menerima bacaan langsung dari Nafi’.

• ​

Nama lengkap         : Utsman bin Said Al-Mishri

Panggilan                : Abu Said

Laqob                      : Diberi laqob Warsy oleh Nafi’ karena warna kulitnya yang sangat putih

Lahir                        : Tahun 110 H.

Wafat                       : Tahun 197 H.

Sanad Bacaan         : Warsy menerima bacaan langsung dari Nafi’

• IMAM IBNU KATSIR (MAKKAH)

Nama Lengkap          : Abdullah bin Katsir Al-Makki.

Panggilan                  : Abu Ma’bad (menurut keterangan yang masyhur)

Lahir                         : Tahun 45 H.

Wafat                        : Tahun 120 H.

Sanad Bacaan          : Ibnu Katsir menerima bacaan dari Mujahid bin Jabir Al-Makki dari Ibnu Abbas dari Ubay bin Ka’ab dari Rasulullah SAW. Selain dari mereka Ibnu Katsir juga menerima bacaan dari Abdullah As-Sa’ib Al-Makhzumi dari Ubay dan Umar bin Khattab (keduanya) dari Rasulullah SAW.

Perowinya: Al-Bazzi dan Qunbul (melalui orang lain sebelumnya).

1. Al-Bazzi

Nama Lengkap       : Ahmad bin Muhammad bin Abdullah bin Abi bazzah

Panggilan               : Abul Hasan

Laqob                     : Al-Bazzi, nama laqob Al-Bazzi karna nisbat kepada datuknya yaitu Bazzah

Lahir                       : Tahun 170 H.

Wafat                      : Tahun 250 H.

Sanad Bacaan        : Menerima bacaan dari Ikrima bin Sulaiman Syabl bin Ibad dan Ismail bin Abdullah Qashtanthin (beliau berdua dari Ibnu Katsir).

• Qunbul

Nama Lengkap       : Muhammad bin Abdur Rahman bin Muhammad bin Khalid bin Said bin Makhzumi Al-Makki.

Panggilan               : Abu Amr.

Laqob                     : Qunbul karna beliau termasuk kau Al-Qanabilah

Lahir                       : Tahun 195 H.

Wafat                      : Tahun 291 H.

Sanad Bacaan        : Menerima bacaan dari Ahmad bin Muhammad bin A’un Anabl dari Al-Bazzi.

• IMAM ABU AMRIN (BASHRAH)

Nama Lengkap         : Zaban bin Al-Ala’ bin Imar Al-Mazani Al-Bashari.

Nama Panggilan : Abu ‘Amrin.

Lahir                         : Tahun 68 H.

Wafat                        : Tahun 154 H. Di Kufah.

Sanad Bacaan          : Abu ‘Amrin menerima bacaan dari Mujahid bin Jabir dari Ibnu Abbas dari Ubay bin Ka’ab dari Rasulullah SAW. Beliau juga menerima bacaan dari Abi Ja’far. Syaibah bin Nashah, Nafi’ Al-Madani, Ibnu Katsir Al-Makki, ‘Ashim Al-Kufi, Abil Aliah dan lain-lain . Diantaranya para Qurro’ tujuh, Beliaulah yang paling banyak gurunya.

Perowinya                : Ad-Dury dan As-Susy (melalui perantara orang lain sebelumnya)

1. Ad-Dury Abu ‘Amrin

Nama Lengkap         : Hafs bin Umar bin Abdul Aziz Ad-Dury An-Nahwi Al-Baghdadi.

Panggilan                 : Abu Umar

Laqob                       : Ad-Dury karna nisbat kepada Ad-Daur nama suatu tempat di sebelah timur Baghdad, Iraq.

Lahir                         : Tahun 150 H.

Wafat                        : Tahun 246 H.

Sanad Bacaan          : Menerima bacaan dari Yahya bin al-Mubarok Al-Yazidi dari Abu ‘Amrin Al-Bashri

• As-Susi

Nama Lengkap         : Shalih bin Ziad bin Abdullah bin Isma’il As-Susi

Panggilan                 : Abu Syu’aib.

Laqob                       : As-Susi karna dinisbatkan kepada Sus nama sebuah kota di Ahwaz.

Lahir                         : –

Wafat                        : Tahun 261 H. (umur beliau hampir 90 tahun)

Sanad bacaan          : Menerima bacaan dari Abi Muhammad Yahya bin Al-Mubarok Al-Yazid dari Abu ,Amrin Al-Bashri.

• IMAM IBNU ‘AMIR (SYAM)

Nama Lengkap         : Abdullah bin ‘Amir bin Yazid bin Tamim bin Rabi’ah Alyah Shubi

Panggilan                  : Abu Imron dan ada yang mengatakan Abu ‘Amr

Lahir                         : Tahun 8 H.

Wafat                        : Tahun 118 H.

Sanad Bacaan          : Menerima bacaan dari Abdullah bin ‘Amr bin Al-Mughiroh Al-Makhzum dari Utsman bin Affan dari Rasulullah.

Perowinya                  : Hisyam dan Ibnu Dakwan (melalui orang lain sebelumnya).

1. Hisyam

Nama Lengkap          : Hisyam bin Ammar bin Nashir Al-Qadhi Ad-Dimisyqi.

Panggilan                  : Abu Walid.

Lahir                          : Tahun 153 H.

Wafat                         : Tahun 245 H.

Sanad Bacaan           : Menerima bacaan dari Aroq bin Khalid dari Yahya Ibnul Harits Adz-Dzimari dari Ibnu ‘Amir.

• Ibnu Dzakwan

Nama Lengkap          : Abdullah bin Ahmad bin Basyir bin Dzakwan Al-Qurosyi Ad-Dimisyqi.

Panggilan                  : Abu ‘Amr

Lahir                          : Tahun 173 H.

Wafat                         : Tahun 242 H.

Sanad Bacaan           : Menerima bacaan dari Ayyub bin Tamim dari Yahya bin Al-Harits Adz-Dzimari dari Ibnu ‘Amir.

• IMAM ASYIM (KUFAH)

Nama Lengkap          : ‘Ashim bin Abi An-Najud Al-Asadi Al-Kufi.

Panggilan                  : Abu Bakar

Lahir                          : –

Wafat                         : Tahun 127 H, dan ada yang mengatakan tahun 128 H, di Kufah.

Sanad Bacaan           : Menerima bacaan dari Zir bin Hubaisy dari Abdullah bin Mas’ud, Utsman bin ‘Affan, Ali bin Abi Thalib. Mereka menerima bacaan dari Rasulullah. Selain itu beliau menerima bacaan dari Abu Abdur Rahman As-Sulami dari Ali bin Abi Thalib, Ubay bin Ka’ab Zaid bin Tsabit dan Abdullah bin Ibnu Mas’ud. Mereka menerima bacaan dari Rasulullah.

Perowinya                  : Syu’bah dan Hafsh.

1. Syu’bah

Nama Lengkap          : Syu’bah bin Lyasy bin Salim Al-Asadi Al-Kufi.

Panggilan                 : Abu Bakr.

Lahir                          : Tahun 95 H.

Wafat                         : Tahun 193 H.

Sanad Bacaan : Menerima bacaan dari ‘Ashim bin Abi An-Najud dari Zir bin Hubaisy dari Abdullah bin Mas’ud, Utsman bin ‘Affan dan Ali bin Abi Thalib. Mereka menerima bacaan dari Rasulullah.         

• Hafsh

Nama Lengkap : Hafs bin Sulaiman bin Al-Mughiroh bin Abi Daud Al-Asadi Al-Kufi.        

Panggilan                  : Abu Umar.

Lahir                          : Tahun 90 H.

Wafat                         : Tahun 180 H.

Sanad Bacaan : Menerima bacaan dari ‘Ashim dari Abi Abdur Rahman As-Sulami dari Ali bin Abi Thalib, Ubay bin Ka’ab, Zaid bin Tsabit dan Abdullah bin Mas’ud. Mereka menerima bacaan dari Rasulullah.         

• IMAM HAMZAH(KUFAH)

Nama Lengkap        : Hamzah bin Habib bin Imaroh bin Ismail Az Ziyad Al-Kufi.

Panggilan                 : Abu Imaroh.

Lahir                          : Tahun 80 H.

Wafat                        : Tahun 156 H, di Iraq.

Sanad Bacaan         : Menerima bacaan dari Sulaiman bin Mahron Al-A’masy dan Thalhah bin Masrof. Beliau berdua dari Yahya bin Wastab dari Zir bin Hubaisy dari Utsman bin ‘Affan, Abdullah bin Mas’ud, Ali bin Abi Thalib. Mereka menerima bacaan dari Rasulullah.

Perowinya               : Khalaf dan Khallad (melalui perantara lain sebelumnya)

1. Khalaf

Nama Lengkap         : Khalaf bin Hisyam bin Tsa’lab Al-Bazzar Al-Baghdadi.

Panggilan                 : Abu Muhammad.

Lahir                         : Tahun 150 H.

Wafat                       : Tahun 229 H. Di Baghdad.

Sanad Bacaan           : Menerima bacaan dari sulaim bin Isa Al-Hanafi dari Hamzah.

• Khallad

Nama Lengkap         : Khallad bin Khalid Asy-Syaibani Ash-Sairofi Al-Kufi.

Panggilan                 : Abu Isa.

Lahir                         : Tahun 119 H.

Wafat                       : Tahun 220 H.

Sanad Bacaan           : Menerima bacaan dari sulaim bin Isa Al-Hanafi dari Hamzah.

• IMAM AL-KISA’I (KUFAH)

Nama Lengkap         : Ali bin Hamzah bin Abdillah bin Utsman An-Nabawi Al-Kisa’i.

Panggilan                 : Abul Hasan.

Laqob                       : Al-Kisa’i, karena pada saat melaksanakan Ihram memakai sarung.

Lahir                         : Tahun 119 H.

Wafat                       : Tahun 189 H.

Sanad Bacaan          : Menerima bacaan dari Hamzah Nabib Azziyat, Isa bin Umar Al-Hamdani. Muhammad bin Ai Laila, ‘Asyim bin Abi Najud, Abi Bakr (Syu’bah) dan lain-lain. Semuanya bersambung kepada Rasulullah.

Perowinya                : Abul Harist dan Ad-Dury.

1. Abul Harist Al-Laitsi

Nama Lengkap         : Al-Laits bin Khalid Al-Baghdadi.

Panggilan                 : Abul Harits.

Lahir                         : –

Wafat                       : Tahun 240 H.

Sanad Bacaan           : Menerima bacaan dari Imam Al-Kisa’i

• Ad-Duri Al-Kisa’i

Nama Lengkap dan lain-lain telah tertulis pada uraian Abu ‘Amrin bin Al-Ala’ Al-Bashri. Ad-Dury sebagai rowi Abu ‘Amrin dan rowi Al-Kisa’i.

• IMAM ABU JA’FAR (MADINAH)

Nama Lengkap         :  Yazid bin Al-qa’qa’ Al-Makhzumi Al-Madani Al-Qari.

Panggilan                 : Abu Ja’far.

Lahir                         : –

Wafat                       : Tahun 128 H, ada yang mengatakan 130 H.

Sanad Bacaan          : Menerima bacaan langsung dari Abdullah Ibnu Abbas dan Abdullah bin Iyasy bin Abi rabi’ah dan Abu Hurairah. Mereka menerima langsung bacaan dari Ubay bin Ka’ab dari Rasulullah.

Perowinya                : Ibnu Wardan dan Ibnu Jammaz.

1. Ibnu wardan

Nama Lengkap    : Isa bin Wardan Al-Madani.

Panggilan                 : Abul Harits.

Lahir                         : –

Wafat                       : Tahun 160 H.

Sanad Bacaan           : Menerima bacaan langsung dari Abu Ja’far Al-Qari’, Syaibah dan Nafi’. Sanad bacaan mereka bersambung kepada Rasulullah.

• Ibnu Jammaz

Nama Lengkap         : Sulaiman bin Muhammad bin Muslim Bin Jammaz Al-Madani.

Panggilan                 : Abur Rabi’

Lahir                         : –

Wafat                       : setelah tahun170 H. Di Madinah Al-Munnawarah.

Sanad Bacaan           : Menerima bacaan langsung dari Abu Ja’far Al-Qari’, Syaibah dan Nafi’. Sanad mereka bersambung kepada Rasulullah.

• IMAM YA’QUB (BASHRAH)

Nama Lengkap         : Ya’qub bin Ishaq bin Zaid Al-Hadhrami Al-Bashri

Panggilan                 : Abu Muhammad.

Lahir                         : Tahun 117 H.

Wafat                       : Tahun 205 H.

Sanad Bacaan          : Menerima bacaan dari Abi Al-Mundzir Sallam bin Sulaiman Al-Mazani dari ‘Ashim bin Abin Najud dan Abu ‘Amrin Al-Bashri. Pada uraian sebelum sampai kepada Rasulullah.

Perowinya                : Ruwais dan Rauh

1. Ruwais

Nama Lengkap         : Muhammad bin Al-Mutawakkil Al-Lu’lu’i Al-Bashri yang populer dengan nama Ruwais

Panggilan                 : Abu Abdillah

Lahir                         : –

Wafat                       : Tahun 238 H. Di Bashrah.

Sanad Bacaan           : Menerima bacaan langsung dari Ya’qub Al-Hadhram

• Rauh

Nama Lengkap         : Rauh bin Abdul Mu’min Al-Bashri An-Nahwi

Panggilan                 : Abul Hasan

Lahir                         : –

Wafat                       : Tahun 234 H. Dan ada yang mengatakan tahun 235 H.

Sanad Bacaan           : Menerima bacaan langsung dari Ya’qub Al-Hadhrami.

1. IMAM KHALAF AL-‘ASYIR

Nama Lengkap       : Khalaf bin Hisyam bin Tsa’lab Al-Bazzar Al-Baghdadi. Imam Kesepuluh ini juga sebagai rowi imam Hamzah yang sudah disebutkan pada uraian sebelumnya.

Perowinya              : Ishaq dan Idris

1. Ishaq

Nama Lengkap         : Ishaq bin Ibrahim bin Utsman Al-Warraq Al Maruzi Al-Baghdadi.

Panggilan                 : Abu Ya’qub.

Lahir                         : –

Wafat                       : Tahun 286 H.

Sanad Bacaan           : Menerima Bacaan langsung dari Khalaf Al-‘Asyir

• Idris

Nama Lengkap         : Idris bin Abdul Karim Al-Haddad Al-Baghdadi

Panggilan                 : Abdul Hasan.

Lahir                         : Tahun 189 H.

Wafat                       : Tahun 292 H.

Sanad Bacaan           : Menerima bacaan langsung dari Khalaf Al-‘Asyir dan menerima dari Sulaiman dari Hamzah.

Dari uraian Imam sepuluh dan para rowi di atas, maka menjadi jelas bahwa semua qiro’at dan riwayat mereka yang sampai kepada kita dan menjadi bacaan kaum Muslimin adalah mutawatir karena sanadnya bersambung kepada Rasulullah SAW.

 C. THARIQ (JALUR) BACAAN PARA ROWI

Dalam pembahasan ini akan diuraikan para thariq bacaan Rowi, yaitu orang yang langsung menerima bacaan dari Rowi. Adapun uraiannya sebagai berikut:

1. Thariq Qolun adalah Abu Nasyit Muhammad bin Harun (W. 258 H).
2. Thariq Warsy adalah Abu Ya’qub Yusuf Al-Azraq (W. 240 H).
3. Thariq Al-Bazzi adalah abu Rabi’ah Muhammad bin Ishaq (W.294 H).
4. Thariq Qunbul adalah Abu Bakar Ahmad bin Mujahid (W. 324 H).
5. Thariq Dury Abu ‘Amrin   adalah Abuzzar’ro’ Abdur rahman bin ‘Abdus (W. 280 H).
6. Thariq As-Susy adalah Abu Imran Musa bin Jarir (W. 316 H).
7. Thariq Hisyam adalah Abul Hasan Ahmaaad bin Yazid Al-Huwani (W. 250 H).
8. Thariq Ibnu Dzakwan adalah Abu Abdullah Harun bin Musa Al-Akhfasy (W. 292 H).
9. Thariq Syu’bah adalah Abu Zakaria Yahya bin Adam Ash-Shulhi
10. Thariq Hafsh adalah Abu Muhammad Ubaid Ibnush Shabbah (W. 235 H).
11. Thariq Khalaf adalah Ahmad bin Usman bin Buyan dari Abi Al-Hasan Idris bin Abdul Karim Al-Haddad (W. 344 H) dari Khalaf.
12. Thariq Khallad adalah Abu Bakar Muhammad bin Syadzan Al-Jauhari (W. 186 H).
13. Thariq Abul Harits adalah Abu Abdillah Muhammad bin Yahya Al-Baghdadi (W. 288 H).
14. Thariq Dury Al-Kisa’i adalah Abul Fadhal Ja’far bin Muhammad An-Nushaibi (W. 307 H).
15. Thariq Ibnu Wardan adalah Al-Fadl bin Syadan (W 290 H).
16. Thariq Ibnu Jammaz adalah Abu Al-Ayyub Al-Hasyimi (W 219 H).
17. Thariq Ruwais adalah Abul Qasim Abdullah bin Sulaiman An-Nakhkhas (W. 368 H) dari At-Tammar dari Ruwais.
18. Thariq Rauh adalah Abu Bakar Muhammad bin Wahab bin Al-‘Ala ‘ats-Tsaqafi dari Rauh (W. 270 H).
19. Thariq Ishaq adalah Abul Hasan Ahmad bin Abdullah As-Susanjardi (W. 402 H)dari Ibnu Abi Umar An-Naqqasy dari Ishaq.
20. Thariq Idris adalah Al-Muthawwi’i (W. 371 H) dan Al-Qathi’i (W. 368 H).

Uraian di atas menyebutkan bahwa masing-masing Rowi dari tiap-tiap Imam mempunyai satu thariq kecuali Idris Rowi dari Imam Khalaf Al-‘Asyir mempunyai dua thariq, sehingga jumlah thariq secara keseluruhan dalam Qiro’at sepuluh berjumlah 21 thariq.

SYARAT-SYARAT BACAAN AL-QUR’AN YANG BENAR

Bacaan Al-Qur’an disampaikan dan diterima melalui periwayatan dan musyafahah. Para Qurro’ mereka bersambung kepada Rasululllah SAW. Bacaan Al-Qur’an dalam berbagai macam cara membaca, yang riwayatnya dinyatakan benar apabila memenuhi tiga syarat atau rukun sebagai berikut:

1. Keabsahan sanad dan kemutawatirannya yang datang dari Nabi. Maksud dari keabsahan sanad telah ditegaskan oleh Ibnul Jazari (W. 833 H) yaitu suatu bacaan yang diriwayatkan oleh orang yang adil dan dapat dipercaya yang diterima oleh orang yang adil dan dapat dipercaya pula dan seterusnya hingga berakhir pada memiliki sumbernya, yaitu Rasulullah SAW. Mereka masyhur dikalangan ulama’ yang menekuni ilmu Qiro’at dan mereka tidak mendapatkan sesuatu yang salah atau mendengarkan bacaan tersebut. Sa’id bin manshur menegaskan pernyataan dari Zaid bin Tsabit (W. 45 H) bahwa bacaan itu merupakan sunnah yang harus diikuti ( Al-Qiro’atu sunnah muttaba’ah ).
2. Keadaan Keadaan suatu bacaan yang sesuai dengan kaidah bahasa dan bahasa arab sendiri baik tinjauan dari kaidah yang sangat fasih, fasih disepakati atau tidak dari keberadaan kaidahnya selama bacaan tersebut populer dan diterima oleh para Imam Qiro’at dengan sanad yang shahih. Contohnya adalah Qiro’at Ibnu ‘Amir pada surat Al-An’am ayat 137:

وَكَذٰلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيۡرٍ مِّنَ الۡمُشۡرِكِيۡنَ قَـتۡلَ شُرَكَآؤُهُمۡ

Huruf zai berharakat dhommah pada lafadh زُيِّنَ menjadi fi’il majhul, huruf lam berharakat dlommah pada lafadh قتْلُ menjadi na’ibul fa’il, huruf dal dibaca nashab (fathah ) pada lafadh أُولَادَهُم menjadi maf’ul dari masdar dan huruf hamzah dibaca kasroh pada lafadh شُرَكَاؤِهِم menjadi mudhaf dari masdhar. Dalam mushhaf yang dikirim oleh khalifah Utsman ke negri Syam telah ditulis dengan rasm ya’ شُركَائهم . Sebagian pakar gramatika bahasa Arab (ba’dhun nuhat) menganalisis keberadaan bacaan ini dengan alasan bahwa pemisahan antara mudhaf dan mudhafun ilaih hanyalah bisa dengan dharaf dan khusus berlaku pada syair. Akan tetapi manakala keberadaan bacaan Ibnu ‘Amir diterima melalui jalan mutawatir secara pasti, maka bacaan tersebut tidak memerlukan persetujuan kaidah bahasa orang Arab akan tetapi bacaan tersebut menjadi alasan kuat yang dapat dijadikan rujukan kaidah bahasa mereka.

• Keadaan suatu bacaan sesuai dengan salah satu bentuk tulisan ( rasm ) dari mushhaf-mushhaf Utsmaniyah secara tersurat dan tersirat ( ihtimalan ) karena keselarasan rasm terkadang bisa tahqiqan (persis seperti bunyi bacaan) atau taqdiran (ukuran menambahkan atau hakekat cara membaca telah tercakup di dalamnya) seperti ada firman-Nya pada surat Al-Fatihah ayat 4 ( مٰلِكِ يَوْمِ الدِّيْنِ ), maka cara membaca harakat mim tanpa alif adalah tahqiqan sedangkan membaca dengan alif adalah taqdiran. Kadang pula suatu bacaan sesuai dengan rasm yang ada pada sebagian mushhaf sedangkan pada sebagian mushhaf yang lain tidak ada, seperti ada tambahan   huruf min ( مِنْ ) pada bacaan Ibnu Katsir di surat At-Taubah ayat 100:

جَنَّٰتٍ تَجْرِى مِنْ تَحْتَهَا ٱلْأَنْهَٰرُ

Karena huruf tersebut memang ada dalam mushhaf yang dikirim oleh Utsman bin ‘Affan ke makkah, tambahan huruf tersebut tidak dicantumkan dalam mushhaf-mushhaf lainnya yang dikirim ke tempat-tempat lain sebagai bacaan semua qurro’ kecuali Ibnu Katsir. Kesimpulannya adalah keberadaan suatu bacaan harus dicantumkan pada salah satu mushhaf-mushhaf Utsmaniyyah. Adapun syarat ketiga diatas telah disebutkan oleh Ibnu Jazari dalam kitab Thayyibatun Nasyr sebagai berikut:

فَكُلُّ مَا وَافَقَ وَجهَ نَحوِى         وَكَانَ لِلرَّسمِ احتِمَالاً يَحوِى

وَصَحَّ اِسنَاداً هُوَ القُرءَانُ         فَهَذِهِ الثَّلاَثَةُ الْاَرْكَان

وَحَيثُمَا يَحتَلُّ رُكْنٌ اَثْبِتِ          شُذُوْذَهُ لَوْ اَنَّهُ فِى السَّبْعَةِ

Maka semua bacaan yang sesuai dengan kaidah bahwu (bahasa Arab) keberadaannya tersyrat dan tersirat dalam rasm . Sanadnya benar maka itulah yang disebut Al-Qur’an, inilah tiga rukunnya sehingga kapan saja cidera (tidak sesuai dengan tiga rukun) tetapkan keadaanya menjadi Qiro’ah syadzah walaupun ia diatas namakan dari Imam tujuh

Apabila salah satu dari tiga rukun yang dijadikan sebagai syarat mutlak keabsahan suatu bacaan kurang (tidak sesuai dengannya), maka bacaan tersebut dinyatakan syadzah atau kurang syarat sedangkan membaca Al-Qur’an dengan qiro’ah syadzah itu tidak boleh.

DUA THARIQ ASY-SYATHIBIYYAH DAN AD-DURROH

1. Thariq (jalur) Asy-Syathibiyyah

Thariq Asy-Syathibiyyah merupakan salah satu thariq dari sekian banyak thariq yang ada sebagai jalur pengembangan dan penyebaran cara-cara membaca tujuh Imam Qiro’at. Bentuk kata Asy-Syathibiyyah adalah nisbat kepada Imam As-Syathibi, sebagai seorang jalur penerima cara-cara baca tujuh Imam Qiro’at dari orang-orang ahli sebelumnya yang kemudian beliau sampaikan kepada masyrakat luas seperti yang diabadikan dalam kitabnya “Hirzul Amaani Wa Wajhuttahani” yang juga populer dengan nama kitab Qiro’at Asy-Syathibiyyah. Dengan demikian semua bacaan tujuh Imam Qiro’at yang tertera dalam kitab tersebut populer dengan sebutan cara-cara membaca tujuh Imam Qiro’at berdasarkan thariq Asy-Syathibiyyah.

Nama lengkap Imam As-Syatibi selaku penyusun kitab tersebut adalah Abul Qasim bin firruh bin Khalaf bin Ahmad Asy-Syatibiyyah Al-Andalusi Ar-Ru’aini Adh-Dharir. Imam Asy-Sayatfhibi lahir pada akhir tahun 538 H, di kota Syathibiyyah salah satu kota di Andalusia.

Imam Asy-Sayathibi menghafal Al-Qur’an dan menerima qiro’at dari Abi Abdillah muhammad bin Abil ‘Ash. Kemudian beliau pergi ke Balansia sebuah kota dekat At-Taisir fil Qiro’atis Sab’ah yang disusun oleh Abu Amr Ad-Dani pada Ibnu Hudzail. Selain itu beliau mempelajari kitab Sibawaih pada Abi Abdillah Muhammad bin Hamid.

Imam Asy-Sayathibi terkenal sebagai tokoh tenama dibidang ilmu-ilmu Al-Qur’an, Hadits dan bahasa. Imam Asy-Sayathibi telah menulis banyak kitab yang berhubungan dengan Al-Qur’an di antaranya yang paling monumental “Hirzul Amaani Wa Wajhuttahani” yang dikenal dengan nama kitab Qiro’at “Asy-Syathibiyyah” sekaligus populer dengan sebutan thariq “Asy-Syathibiyyah” yang merupakan ringkasan dari kitab At-Taisir tersebut di atas. Kitab Asy-Syathibiyyah disusun dalam bentuk nadzom berisi 1.173 bait.

Beliau seorang yang amat terkenal kesabaran dan kerendahan hatinya serta patuh terhadap hukum-hukum Allah SWT. Apabila beliau ditanya tentang keadaannya beliau hanya menjawab dengan “al-afiyah” (sehat ‘afiat).  Imam Asy-Sayathibi wafat pada bulan jumadil Akhir tahun 590 H. Beliau dimakamkan di pemakaman Al Qadhi Al Fadhil di kaki gunung Al-Maqtham kairo, Mesir. Sampai saat ini banyak diziarahi oleh masyarakat luas.

• Thariq Ad-Durroh

Thariq Ad-Durroh adalah salah satu thariq dari tiga thariq utama yaitu Asy-Syathibiyyah, Ad-Durroh, Thayyibatul Nasyr yang dijadikan referensi atau rujukan kaum muslimin saat ini dalam mempelajari Ilmu Qiro’at. Thariq Ad-Durroh sebegai jalur penyebaran Qiro’at menjelaskan tata cara membaca ketiga Imam Qiro’at yaitu Abu Ja’far, Yaqub dan Khalaf Al-‘Asyir. Ad-Durroh merupakan nama matan kitab, judul lengkapnya adalah “Ad-Durroh Al-Mudliyyah fi Qiro’atis Tsalats Al-Mutammimah lil_’Asyrah”.

Dalam kitab Ad-Durroh diuraikan tata cara membaca tiga Imam Qiro’at sebagai pelengkap jika ditambah dengan tujuh Imam Qiro’at dehingga menjadi sepuluh Imam Qiro’at. Kitab Ad-Durroh ditulis dalam nadzom berisi 241 bait syair bersumber dari kitab At-Tahbir yang menjelaskan ushulul qaidah maupun farsyul kalimat dari tiga Imam Qiro’at. Tata cara membaca tiga Imam Qiro’at yang tertera dalam kitab tersebut, disebutkan tata cara membaca tiga Imam Qiro’at berdasarkan thariq Ad-Durroh.

Penyusun kitab Ad-Durroh adalah Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Ali bin Yusuf yang terkenal dengan nama Imam Ibnul Jazari yang lahir di Damaskus (751 H-833 H). Beliau telah menggabungkan kitab At-Taisir susunan Imam Ad-Dani (W. 444 H) yang berisi tujuh Imam Qiro’at dengan tiga Imam Qiro’at dalam kitab At-Tahbir sehingga berjumlah sepuluh Imam Qiro’at dalam satu kitab dengan nama Tahbirut Taisir. Penggabungannya menjadi Sepuluh Qiro’at dikategorikan sebagai Sepuluh Qiro’at kecil. Disebut Qiro’at kecil karena yang ada di dalamnya telah tertera dalam kitab An-Nasyr Fil Qiro’atil Asyr kecuali empat kata yang tertera dalam Ad-Durroh dan tidak tertera dalam Thayyibatul Nasyr yaitu qiro’at Abu Ja’far riwayat Ibnu Wardan yang dibaca dengan dua cara yaitu:

1. Q.S. Al-A’raf ayat 58 : لاَيُخْرَجُ إلاَّنَكَدًا (Syathibiyyah) dan لاَيَخْرُجُ إلاَّنَكَدًا (Durroh)
2. Q.S. Al-Isro’ ayat 69 : فَيُغۡرِّقَكُمۡ بِمَا كَفَرۡتُمۡ​ (Syathibiyyah) dan فَيُغۡرِقَكُمۡ بِمَا كَفَرۡتُمۡ​ (Durroh)
3. Q.S. At-Taubah ayat 19 :  اَجَعَلۡتُمۡ سُقَايَةَ الۡحَـآجِّ وَعِمَارَةَ(Syathibiyyah) dan اَجَعَلۡتُمۡ سِقَايَةَ الۡحَـآجِّ وَعِمَارَةَ (Durroh)
4. Q.S. At-Taubah ayat 19 : وَعَمْرَةَ الۡمَسۡجِدِ الۡحَـرَامِ (Syathibiyyah) dan وَعِمَارَةَ الۡمَسۡجِدِ الۡحَـرَامِ (Durroh)

Kitab An-Nasyr disusun oleh iamam Ibnul Jazari berisi uraian yang lebih lengkapdan detail tentang cara baca Imam Sepuluh denga tambahan satu thariq bagi setiap Rowi. Penambahan tersebut tidak ditemui dalam Qiro’at Sepuluh kecil sehingga  kitab An-Nasyr tersebut dikategorikan sebagai kitab Qiro’at Sepuluh besar. Dengan demikian kitab An-Nasyr fil Qiro’atil Asyr tergabung uraian yang lebih luas, lengkap dan detail tentang Qiro’at Sepuluh.

Imam Asy-Syathibi memiliki kemampuan luar biasa versifier (naazim/saa’ir) telah memperindah kitab At-Taisir yang uraianya berbentuk prosa (natsr) menjadi puisi atau nadzam (bait-bait syair) yang isinya sama yaitu ushulul qaidah dan farsyul kalimat. Karya itu populer dengan nama kitab Asy-Syathibiyyah yang bersumber atau sebgian ringkasan dari kitab At-Taisir. Jika kitab Asy-Syathibiyyah tersebut digabung dengan Ad-Durroh, sama halnya dengan gabungan At-Taisir dan At-Tahbir. Semua cara membaca Imam sepuluh yang tertera dalamnya disebut tata cara membaca sepuluh Imam Qiro’at dari dua thariq At-Taisir dan At-Tahbir.

Dari uraian diatas dapat diambil kesimpulan yaitu dua thariq (Asy-Syathibiyyah dan Ad-Durroh serta At-Taisir dan At-Tahbir) sama-sama menjelaskan Qiro’at sepuluh kecil. Asy-Syathibiyyah dalam bentuk nadzam (bait-bait sya’ir) merupakan penjelmaan indah dari At-Taisir yang digabungkan dengan Ad-Durroh sebagai bentuk nadzam dari At-Tahbir, kemudian At-Taisir  dari Asy-syathibiyyah digabungkan dengan At-Tahbir dari Ad-duroh. Mungkin itu sebabnya Asy-Syaikh Al-Qadhi (W. 1403 H) memberikan judul kitab Qiro’at yang beliau tulis dengan:

البُدُوْرُ الزَّاهِرَةُ فِى القِرَاءَاتِ العَشْرِ المُتَوَاتِرَةِ مِنْ طَرِيْقَيِ الشَّاطِبِيَّةِ والدُّرَّةِ

Dalam muqadimmah bukunya, beliau menegaskan yang artinya:

“Aku tulis kitabku ini dan uraianya berisi tentang Qiroat sepuluh yang mutawatir berdasarkan dua thariq At-Taisir dan At-Tahbir dan atau dua thariq Asy-syathibiyyah dan Ad-durroh.”

ISTILAH-ISTILAH DALAM ILMU QIRO’AT

1. Imam        :  Orang yang berijtihad secara isnadi dalam menentukan suatu bacaan yang mutawatir dari Nabi Muhammad SAW.

2. Rowi         :  Orang yang meriwayatkan bacaan dari Imam dan berhak berijtihad sendiri tapi harus ditashih oleh Imam.

3. Thariq ditinjau dari :

   Bahasa      : Jalur

   Istilah        : Jalur penyebaran Qiro’at         

4. Ahlul Ada’   : Ahli mempraktekkan bacaan Imam atau Rowi tertentu, ahli menerima bacaan dari orang sebelumnya dan ahli menyampaikan kepada orang setelahnya.

5. Ushulul Qoidah/kaidah ushul  : Kaidah-kaidah tajwid yang ditetapkan oleh Imam atau Rowi yang harus dikeahui dan diperhatikan karna ketentuan ini berdasarkan riwayat yang mutawatir dari Nabi Muhammad SAW. Seperti kaidah-kaidah membaca mim jama’, macam-macam mad, fathah, imalah, dll.

6. Farsyul kaliamat/Farsyul Huruf     : Kalimat-kalimat tertentu yang dibaca berbeda oleh Imam atau Rowi dan tertulis di mushaf Qiro’at.

    Catatan penting :

                        Ushulul Qaidah seorang Im am juga termasuk Ushulul; Qaidah semua Rowi dari Imam tersebut sedangkan tidak semua Ushulul Qoidah seorang Rowi temasuk Ushulul Qoidah seorang Imam karna seorang Rowi berhak berijtihad sendiri tapi harus ditashih oleh Imam. Ketentutan ini juga berlaku pada Farsyul Kalimat seorang Imam atsu Rowi.

    Contoh     : Ushulul Qaidah/Farsyul Kalimat Ibnu Katsir juga termasuk Ushulul Qaidah/Farsyul kalimat Qunbul dan Al-Bazzi, tapi belum tentu Ushulul Qaidah/Farsyul Kalimat Qunbul atau Al-Bazzi termasuk Ushulul Qaidah/Farsyul Kalimat Ibnu Katsir.

7. Wajah       :  Cara membaca lafadh-lafadh Al-Qur’an menurut Imam atau Rowi.

8. Ittifaq        :  Tidak adanya perbedaan dari semua Imam atau Rowi.

9. Waqof       :  Berhenti atau memutus akhir kalimat didalam Al-Qur’an untuk mengambil nafas dengan tujuan melanjutkan bacaanya, tidak dengan tujuan untuk mengakhiri bacaan.

10. Qathaa    : Diam seperti waqof setelah membaca ayat Al-Qur’an dengan tujuan untuk mengakhiri bacaan dan bermaksud untuk melakukan pekerjaan yang lain setelah membaca ayatnya dengan sempurna, seperti mengakhiri bacaan Al-Qur’an pada salah satu rakat dalam shalat untuk melakukan ruku’.

                        Catatan :

                        Ayat Al-Qur’an yang dibaca harus sempurna, tidak boleh hanya membaca sebagian ayat kemudian memutusnya di tengah ayat sebelum sampai pada awal ayat karena pada dasarnya awal ayat itu dihukumi qathaa (terputus) dengan sendirinya.

11. Washal    : 

1. Kebalikan waqaf
2. Menyambung semua ayat dengan sempurna tanpa bernafas.

12. Saktah    : berhenti sejenak sekedar 2 harakat tanpa bernafas. Contoh : Q.S. Yasin ayat 52 dalam Qiro’ah Hafs.

13. Isymam   :  bibir mecucu / moncong ditengah-tengah dengung sebagai isyarat bunyi dlommah.

      Isymam ada 4 yaitu :

1. Isymam waqaf : melafadhkan dlommah ketika waqof tanpa bersuara.

contoh : نستعينُ pada surat Al-Fatihah ayat 5. (kaidah ini berlaku untuk semua Qurro’)

• Contoh : لا تأمنَّا pada surat Yusuf ayat 11. (kaidah ini berlaku untuk semua Qurro’ selain Abu Ja’far)
• Isymam harakat : menyatukan harakat diommah dengan kasrah.

Contoh L pada lafadh قِيل (Q.S. Yasin: 26), yaitu dibaca Qwiila. (Kaidah ini berlaku untuk Hisyam, Al-Kisa’i, Ruwais)

• Isymam huruf : menyatukan makhraj (ص) dan (ز).

Contoh : dalam membaca huruf (ص) pada lafadh صِراط (Q.S. Al-Fatihah: 6). (Kaidah ini brlaku untuk Khallad dan Khalaf rowi dari Imam Hamzah).

14. Raum      : Berhenti dan mengurangi bunyi harakat ketika melafadhkan akhir kalimat dlommah atau kasrah sebanyak 1/3 harakat.

15. Ikhtilas   : Membaca cepat dua pertiga harakat, ikhtilas kadang-kadang disebut juga dengan ikhfa’.

      Contoh    :

1. Lafadh لاَتعدُّوْا (Q.S. An-Niss’: 154) dalam qaidah Qolun.
2. Lafadh بارءِكُم (Q.S. Al-Baqarah: 54) dalam kaidah Ad-Duri Abu ‘Amrin.

16.v Qashr    :  Membaca pendek tergantung konteksnya sebagai berikut :

1. Qashr dalam konteks tiga wajah berarti 2 harakat.
2. Qashr dalam konteks tidak diikuti mad dan lin atau tidak diikuti oleh lin saja, maka qashr berarti 1 harakat.
3. Qashr dalam konteks lin berarti 1 ½ atau 1 ¾ karena kurang dari 2 harakat, namun membacanya harus lebih dari 1 harakat seperti membaca عليهِم dalam semua riwayat begitu pula ketika membaca lafadh سَوءاتِ dalam riwayat Warsy menurut sebagia ahlul ada’.
4. Thul                : Membaca dengan panjang 6 harakat.
5. Tawassuth   : Membaca dengan panjang 4 harakat.

17. Isyba’         :  Huruf lin dibaca panjang 6 harakat (thul), yaitu lafadh huruf lin yang diwaqafkan seperti lafadh السَّوْء pada surat A-Fath ayat 6 atau huruf lin yang berada di akhir ayat seperti lafadh خوفٌ pada surat Al-Quraisy ayat 4, kecuali pada haa dhomir tertentu yang membaca isyba’ dengan dua harakat karna ada yang membaca pendek satu harakat seperti lafadh يَتَّقْهِ pada surat An-Nur ayat 52.

18. Mad            :  Memanjangkan suara ketika mengucaokan suatu huruf. Contoh : بَآءَ (Q.S. Al-Imran: 162) شَآءَ (Q.S. Al-Baqarah: 20) جَآءَ (Q.S. An-Nisa’: 43).

19. Tashil         :  meringankan bunyi hamzah yang menyerupai alif, wawu (و) atau ya’ (ي). Contoh: ءَأَعْجَمِيٌّ (Q.S. Fush-shilat: 44), أَؤُنَبِّئُكُم (Q.S. Al-Imran: 15), أَئِنَّكُمْ (Q.S. Al-Ankabut: 29).

20. Ibdal           :  Hamzah sukun dijadikan mad. Contoh: يُؤْمِنُوْن dibaca يُوْمِنُوْن (Q.S. Al-Baqarah: 88) dalam kaidah Warsy, Abu Ja’far, As-Susi dan Imam Hamzah ketika diwaqofkan.

21. Naql           :  Memindah harakat hamzah kepada huruf mad sebelumnya. Contoh: قَدْ اَفلَحَ dibaca قَدَ افْلَحَ (Q.S. Al-Mu’minun: 1) dalam kaidah Warsy.

22. Tarqiq (tipis) : Hanya untuk huruf Ro’ (ر) dan lam (ل). Tarqiq adalah bunyi asli dari huruf lam. Contoh:  مُنِيرًا(Q.S. Al-Furqan: 61) dalam kaidah Warsy harus dibaca tarqiq,الصَّلاَةَ  (Q.S. Al-Baqarah: 3) dalam kaidah semua Qurro’ selain Warsy harus dibaca tarqiq.

23. Takhfim (tebal) :  Hanya untuk Ro’ () dan Lam (). Bunyi asli dari huruf ro’. Contoh: الصَّلاَةَ  (Q.S. Al-Baqarah: 3) dalam kaidah Warsy harus dibaca tafkhim, مُنِيرًا (Q.S. Al-Furqan: 61) dalam kaidah semua Qurro’ selain Warsy harus dibaca tafkhim.

24. Taghlid      :  Huruf lam yang di baca tafkhim kecuali lam jalalah. Contoh: الصَّلاَةَ  (Q.S. Al-Baqarah: 3) dalam kaidah Warsy.

25. v Imalah    :               Memirigkan bunyi fathah yang pada kasroh

                                Contoh: pengucapan huruf e penuh pada “sate”. Imalah ada 2 yaitu imalah sughra dan kubro. Contoh:  مَجْرٮٰھَا di surat hud ayat 41 dalam bacaan Hafsh.

      v Taqlil    :  Imalah sughra, cara melafadhkanya yaitu antara a (50%) dan e (50%). Contoh: وَالضُحى disurat Ad-Dhuha ayat 1 dalam bacaan Warsy.

26. Idhgam     :  Dua huruf yang dijadikan satu huruf dengan cara mentsydid huruf yang kedua. Idgham dibagi menjadi dua yaitu:

1. Kabir  :  Apabila kedua hurufnya sama-sama berharakat. Contoh: فِيۡهِۛ هُدًى لِّلۡمُتَّقِيۡنَۙ‏ dibaca فِيۡهِۛ هُّدًى لِّلۡمُتَّقِيۡنَۙ‏ (Q.S. Al-Baqarah: 2) dalam kaidah Ash-susi.
2. Shaghir : Apabila huruf pertamanya berupa sukun yang asli. Contoh: dibaca (Q.S. Al-Baqarah: 16)

27. v Isti’la             :  mengangkat pangkal lidah ketika melafadhkan hurufnya.huruf isti’lah ada 7 yaitu yang terkumpul pada kalimat: (خُصَّ ضَغطٍ قِظ)

 v Istifal             :  menahan pangkal lidah ketika melafadhkan hurufnya. Adapun huruf-hurufnya yaitu selain huruf-huruf isti’la terkumpul pada kalimat (ثبت عز من يجود حرفه سل اذ شكا)

28. Ya’Idhafah        :  Huruf ya’(ي) tambahan yang berarti aku, terdapat pada isim seperti lafadh نَفْسِي (Q.S. Al-Maidah: 25) – ذِكرِيْ (Q.S. Al-Kahfi: 101) atau fi’il seperti فَطَرَنِيْ (Q.S. Hud: 51) – وَلاَتُخْزِنِي (Qs.Asy-Syu’aro’: 87) dan pada huruf seperti إنِّي (Q.S. Al-Baqarah: 30) – لِيْ (Q.S. Ali-Imran: 41) daiantara bacaan Qurro’ ada yang membacanya sukun dan adapula yang membacanya dengan fathah.

29. Ya’ Zaidah         :  Ya’ (ي) yang terletak di akhir kalimat dan tidak tertulis (dibuang), seperti الدَّاعِ pada surat Al-Baqarah ayat 186, يَأتِ pada surat Hud ayat 105, نبغ pada surat Al-Kahfi ayat 64 dan lain-lain. Di antara para Qurro’ ada yang melafadhkanya dan ada pula yang membuangnya baik saat washol dan waqof atau hanya ketika washol ataupun waqof saja.

• Perbedaan antara ya’ idhafah dan ya’ zaidah adalah sebagai berikut:
• Ya’ idhafah terdapat pada isim, fi’il dan huruf sedangkan ya’ zaidah hanya terdapat huruf isim dan fi’il.
• Ya’ idhafah hurufnya tertulis sedangkan ya’ zaidah pada umumnya dibuang (tidak tertulis dimushaf).
• Cara Imam sepuluh membaca ya’ idhafah yaitu antara dibaca fathah atau sukun ketika washal sedangkan pada ya’ zaidah yaitu antara tetap dibaca hurufnya atau dibuang
• Ya’ idhafah hanya sebagai ya’ tambahan sedangkan ya’ zaidah terkadang asli (sebagai kata dasar) atau hanya berupa tambahan.

30. Idkhal                  :  memasukkan huruf alif pada dua hamzah yang berkumpul pada satu kalimat, disebut juga alif fashl (alif pemisah). Panjangnya sama dengan alif mad asli, yaitu 2 harakat. Contoh : أَأَنذَرْتَهُمْ dibaca ءَاأَنذَرْتَهُمْ (Q.S. Al-Baqarah: 6), yang merupakan salah satu bacaan dari Hisyam rowi dari Ibnu ‘Amir.

31. Qiro’ah atau bacaan yang tidak boleh secara umum dibagi menjadi dua, yaitu:

         a. Qiro’ah Syadzah          :  Qiro’at yang keluar dari kaidah Imam Sepuluh bersama para rowinya.

         Contoh                                :  lafadh مَلِيكِ pada surat Al-Fatihah ayat 4 yang merupakan bacaan dari Imam Ibnu Mas’ud.

         b. Talfiq                               :  Menggabungkan kaidah bacaan dua Imam atau Rowi. Contohnya antara lain:

1. Membaca 6 harakat mad wajib pada lafadh سَوَآءٌ عَلَيهِمْ adapun alasannya sebagai berikut:

Qurro’ yang membaca mad dengan 6 harakat dalam thariqah syathibiyyah dan durroh adalah Warsy dan Imam Hamzah. Contoh kaidah diatas disebut talfiq karena:

1. Warsy membaca shilah pada mim jama’ (عَلَيْهِموْ) dengan panjang 6 harakat karena huruf setelahnya adalah hamzah.
2. Imam Hamzah membaca dlommah huruf ha (ه) pada dhamir jama’ (عَلَيهُمْ). (sama dengan Ya’qub)
3. Adapun pembahasan tentang perbedaan para Qurro’ yang membaca shilah atau sukun pada mim jama’ akan dijelaskan selanjutnya pada bab VI.
4. Membaca idgham bilagunnah nun sukukn atau tanwin yang bertemu dengan (ي) atau (و)padahal pembaca Al-Qur’an sedang tidak membaca riwayat khalaf rowi dari Hamzah. Contoh: مَنْ يَّقُوْلُ (Q.S. Al-Baqarah: 8), مِنْ وَّرَآءِهِ (Q.S. Ibrahim: 16), فَذٰلِكَ يَوْمَىِٕذٍ يَّوْمٌ عَسِيْرٌۙ (Q.S. Al-Muddatsir: 9) dan مُسْتَقَرُّ وَّمَتَاعٌ (Q.S. Al-Baqarah: 36)

Catatan :

Qiro’ah Syadzah dan Talfiq tidak boleh di praktekkan karena keluar dari kaidah Sepuluh Imam dan para Rowi serta tidak sesuai dengan bacaan yang mutawatir dari Nabi SAW.

Isti’dzah

Kata isti’adzah ( إِسْتِعَاذَةٌ ) adalah masdar dari ista’adza ( إِستِعَادَ ) yang berarti memberikan perlindungan. Isti’adzah disebut juga dengan ta’awudz ( تَعَوُّذْ ), berasal dari kata ta’awwadza ( تَعَوُّذَ ) yang berarti melakukan upaya untuk mendapatkan perlindungan. Isti’adzah dan ta’awwudz berasal dari kata al ‘audz ( العَوْذْ ) atau al ‘iyadz ( العِيَاذ ) yang berarti perlindungan dan berpegang teguh. Sehingga apabila pembaca Al-Qur’an mengucapkannya   maka seakan-akan ia telah berjanji

أَالجَأُ وأَعْتَصِّمُ وَأَتَحَصَّنُ بِالله

Yang artinya: “Aku kembali berpegang teguh dan berlindung kepada Allah.”

A.  Hukum membaca Ist’adzah

Para Ulama’ mengatakan bahwa setiap orang yang akan membaca Al-Qur’an hendaknya terlebih dahulu membaca isti’adzah sebagaimana fiman Allah SWT dalam surat An-Nahl ayat 98:

فَاِذَا قَرَاۡتَ الۡقُرۡاٰنَ فَاسۡتَعِذۡ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيۡطٰنِ الرَّجِيۡمِ

“maka Apabila kamu ingin membaca Al-Qur’an, mohonlah perlindungan kepada allah dari godaan syaitan yang terkutuk.” (QS. An-Nahl : 98)

Para ulama berbeda pendapat dalam menetapkan hukum perintah pada ayat di atas. Jumhur (mayoritas) ulama’ memahami nilai-nilai perintah pada ayat di atas dengan mandubah atau sunnah sehingga menurut mereka apabila pembaca Al-Qur’an tidak membaca isti’adzah maka ia tidak berdosa. Sebagian ulama’ yang lain memahaminya sebagai perintah wajib, sehingga menurut mereka seandainya pembaca Al-Qur’an tidak membaca isti’adzah maka ia berdosa. Ibnu Sirin (wafat 110 H) sakah seorang yang menjaminya menegaskanya seandainya membaca isti’adzah ketika akan membaca Al-Qur’an walaupun hanya sekali dalam seumur hidupnya,, maka ia telah menjalankan perintah wajib yang tertera pada ayat.

B.   Cara membaca Isti’adzah

Riwayat menjelaskan bahwa Imam Nafi’ dan Imam Hamzah membaca isti’adzah dengan suara pelan ( sir ) yang hanya didengar oleh diri sendiri, tetapi ada riwayat yang menyatakan bahwa Khalaf (Rowi dari Imam Hamzah) membaca isti’adzah dengan suara nyaring ( jahr ) khusus pada surat Al-Fatihah sedangkan Khallad meskipun membaca dengan suara pelan tetapi tidak membaca dengan suara nyaring pada surat manapun.

C.  Susunan Kalimat Isti’adzah

Ta’awudz atau Isti’adzah yang terpilih dan populer dikalangkan para Qurro’ adalah:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

“ Aku berlindung kepada Allah dari godaan setan yang terkutuk”

Menurut ali Adh-Dhabba’ (W 1376 H) terdapat sejumlah riwayat dari Nabi yang diterima oleh para ulama salaf terutama yang disampaikan kepada Imam Qiro’at bahwa ada beberapa macam susunan kalimat isti’adzah .

Ad-Dani (W 444 H) dalam bebrapa kitabnya yang menyebutkan bahwa ada 4 macam bentuk susunan kalimat isti’adzah , yaitu sebagai berikut:

أَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ أَعُوْذُ بِاللهِ العَظِيْمِ السَّمِيْعِ الْعَلِيْمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْم

أَعُوْذُ بِاللهِ الْعَظِيْمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْم، إِنَّ اللهَ هُوَ السَّمِيْعُ العَلِيْم

Ad-Dani juga menyebutkan kalimat isti’adzah dengan susunan kalimat yang lain :

أَعُوْذُ بِاللهِ الْقَادِرِ مِنَ الشَّيْطَانِ الْفَاجِرِ
أَعُوْذُ بِاللهِ الْقَوِيِّ مِنَ الْشَيْطَانِ الْغَوِيِّ
أَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْم، إِنَّ اللهَ هُوَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ
أَعُوْذُ بِاللهِ الْعَظِيْمِ السَّمِيْعِ الْعَلِيْمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْم
أَعُوْذُ بِاللهِ العَظِيْمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْم، إِنَّ اللهَ هُوَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ
أَعُوْذُ بِاللهِ الْعَظِيْمِ وَبِوَجْهِهِ الْكَرِيْمِ وَسُلْطَانِ الْقَدِيْمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْم

Para ulama’ memahami kalimat perintah pada surat An-Nahl ayat 98 di atas secara umum dan mutlak. Yaitu  (maka mohonkanlah perlindungan) sehingga semua susunan kalimat isti’agaadzah yang diuraiaikan di atas adalah sama. Dengan demikian, hukum pembaca menggunakan kalimat yang mana saja adalah boleh. Karena telah melaksanakan dan menjunjung tinggi pada ayat yang tertera di atas. Imam sepuluh menyatakan bahwa baik hukumnya membaca isti’adzah dengan suara nyaring atau membacanya dengan pelan pada tempat tempat tertentu.

a.    Tempat-tempat yang dinyatakan baik membaca isti’adzah dengan suara nyaring sebagai berikut:

1.      Apabila ada orang lain yang mendengar bacaan tersebut, seperti qari-qari’ah yang membaca Al-Qur’an pada hari-hari besar islam dan lain-lain.

2.      Dalam proses belajar dan mengajar Al-Qur’an.

3.      Apabila menjadi pembaca pertama dalam suatu jama’ah tadarrus Al-Qur’an. Hal ini bertujuan agar orang lain dapat mendengar Al-Qur’an secara utuh mulai dari ayat pertama sampai akhir dan sebagai syi’ar serta tanda bahwa bacaan Al-Qur’an akan segera dimulai.

b.    Tempat-tempat yang dinyatakan baik membaca isti’adzah dengan suara pelan sebagai berikut:

1.      Apabila membaca Al-Qur’an dengan suara pelan (sir).

2.      Apabila membaca Al-Qur’an dengan suara nyaring dan tidak ada orang lain yang mendengarnya.

3.      Ketika membaca Al-Qur’an dalam shalat, baik sebagai imam atau makmum maupun saat shalat sendirian.

4.      Apabila bukan sebagai pembaca pertama pada jama’ah tadarrus Al-Qur’an. Hal ini berlakukan agar ada perbedaan antara Al-Qur’an yang dibaca dan bukan temasuk Al-Qur’an.

v Ketika membaca awal surat kecuali surat baro-ah (At-Taubah), hendaknya membaca isti’adzah dan basmalah.

v Adapun cara membaca antara isti’adzah dan waqaf pada basmalah dan awal surat sebagai berikut:

1.      Waqaf pada isti’adzah dan waqaf pada basmalah kemudian membaca awal surat.

2.      Waqaf pada isti’adzah dan menyambung basmalah dengan awal surat.

3.      Menyambung isti’adzah dengan basmalah, kemudian waqaf dan dilanjutkan dengan membaca awal surat.

4.      Menyambung isti’adzah, basmalah dan awal surat.

Keterangan:

Empat macam cara di atas boleh diberlakukan atas nama semua Imam Sepuluh ketika memulai membaca awal surat manapun di dalam Al-Qur’an kecuali ketika akan memulai surat Baro-ah.

v Imam sepuluh sepakat bahwa cara membaca awal surat Baro’ah adalah dengan dua cara sebagai berikut:

1.      Waqaf pada isti’adzah kemudian dilanjutkan dengan membaca awal surat tanpa basmalah.

2.      Menyambung isti’adzah dengan awal surat tanpa membaca basmalah.

v Adapun kesepakatan Imam Sepuluh dalam membaca antara surat Al-Anfal dan Baro-ah ada tiga cara sebagai berikut:

1.      Berhenti (waqaf) diantara keduanya.

2.      Saktah di antara keduanya.

3.      Menyambung di antara keduanya.

Catatan:

Apabila pembaca Al-Qur’an menghentikan bacaannya karena sesuatu yang datang secara tiba-tiba seperti bersin, batuk atau berbicara sesuatu yang ada kaitannya dengan Al-Qur’an, maka hendaknya ia langsung menyambung bacaanya dan tidak perlu mengulangi untuk membaca isti’adzah. Akan tetapi kalau menghentikan bacaan karena sesuatu yang tidak ada hubunganya dengan bacaan Al-Qur’an seperti menjawab salam, maka pembaca hendaknya kembali membaca isti’adzah sebelum menyambung bacaannya.

Membaca isti’adzah di tengah surat yang diawali dengan nama Allah ( اَللّٰهُ وَلِىُّ الَّذِيۡنَ اٰمَنُوۡا ) pada surat Al-Baqarah: 257 dan surat Thaha ayat 5, atau nama Nabi ( مُحَمَّدٌ رَّسُوۡلُ اللّٰهِ​ ) pada surat Al-Fath ayat 29 atau diawali oleh Dhomir (kata ganti) yang kembali pada Allah ( اِلَيۡهِ يُرَدُّ عِلۡمُ السَّاعَةِ​ ) pada surat Fusshilat ayat 47, Al-An’am ayat 59 dan 97, maka hendaknya lebih utama dibaca waqaf bahkan membaca basmalah setelah isti’adzah adalah lebih utama untuk menghindari kesan makna yang jelek ( albisya’ah ) karena isti’adzah dibaca secara washal yang berarti bahwa dhamir dari ayat tersebut kembali kepada Syaithan padahal kenyataannya tidak demikian.

Sebaliknya, lebih baik setelah isti’adzah tidak membaca basmalah apabila pembacaan ayat yang akan dimulai dengan kalimat Asy-Syaithan dengan tujuan untuk menghindari kesan makna yang jelek ( albisya’ah ) atau kesan makna yang tidak baik.

Contoh: اَلشَّيۡطٰنُ يَعِدُكُمُ (QS. Al-Baqarah: 268) dan لَّـعَنَهُ اللّٰهُ ​ (QS. An-Nisa’: 118)

Kesimpulan:

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa para pembaca Al-Qur’an diharapkan cerdas dan jeli saat akan memakai basmalah atau tidak ketika akan membaca ayat di tengah surat. Bila memilih tidak membaca basmalah hendaknya ayat yang ada yang akan dibaca, dipahami terlebih dahulu maknanya, demikian pula jika memilih membaca basmalah. Mungkin ini salah satu hikmah dari pendapat para Imam Sepuluh yang memperbolehkan atau tudak diperbolehkanya membaca basmalah ketika akan membaca ayat ditengah surat.

BASMALAH

Basmalah berarti mengagungkan nama Allah dengan sifat-Nya yang mulia. Kalimat basmalah adalah :

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْم

Dengan nama Allah yang maha pengasih lagi maha penyayang.

Seseorang yang akan memulai perbuatan baik yang dianjurkan   untuk membaca basmalah termasuk dalam memulai membaca Al-Qur’an. Cara ini untuk mengikuti ajaran Al-Qur’an yang setiap surat dimulai dengan basmalah (kecuali surat baro-ah) dan untuk mengikuti pentunjuk rasulullah SAW seperti dalam sabdanya:

كُلُّ أَمْرٍ ذِيْ بَالٍ لاَ يُبْدَأُ فِيْهِ بـِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْم فَهُوَ أَقْطَعُ

Setiap perkara yang penting (bernilai kebaikan) yang tidak diawali dengan basmalah, maka perbuatan tersebut menjadi kurang sempurna. (HR. Ibnu Majah dan Baihaqi)

v Dalam kaitannya dengan membaca Al-Qur’a, basmalah memiliki tiga keadaan, yaitu:

1.      Membaca basmalah di awal surat.

2.      Membaca basmalahdi tengah surat.

3.      Membaca basmalah diantara dua surat.

v Adapun uaraian dari tiga keadaan tersebut sebagai berikut:

1.      Basmalah di Awal Surat

Semua Imam Sepuluh sepakat membaca basmalah pada setiap membaca awal dari semua surat dalam Al-Qur’an kecuali Baro-ah, mereka sepakat tidak membaca basmalah ketika memulai membaca awal surat Baro-ah.

Ulama berbeda pendapat tentang hukum cara membaca, Imam Ibnu Hajar (W. 974 H) dan Al-Khatib mengatakan haram membaca basmalah di awal surat Baro-ah, sedangkan di tengahnya makruh. Imam Al-Romli mengatakan makruh hukumnya membaca basmalah di awalnya, sesdangkan di tengahnya sunnah seperti halnya sunnah ditengah-tengah surat lainya. Para Ulama’ sepakat bahwa basmalah merupakan sebagian ayat dari surat An-Naml yang tercantum pada ayat 30.

2.      Basmalah di tengah surat

Tengah surat adalah ayat yang jauh dari awalnya atau ayat setelah awalnya walaupun satu kata. Semua Imam sepuluh memberikan kebebasan kepada pembaca Al-Qur’an untuk membaca basmalah atau tidak pada saat mulai membaca ayat di tengah surat kecuali tengah surat Baro-ah. Sebagian dari mereka melarang membaca basmalah di tengah surat Baro-ah seperti halnya membaca di awalnya. Sebagian dari mereka membolehkan membaca basmalah di tengah surat Baro-ah seperti membolehkan membaca di tengah surat lainya. Sehingga menurut mereka tidak ada bedanya antara tengah surat Baro-ah denagn tengah-tengah surat lainya di dalam Al-Qur’an.

Apabila memilih membaca basmalah, maka berlaku empat cara seperti cara-cara yang diuaraikan pada pembahasan sebelumnya ( baca “Cara membaca antara isti’adzah, basmalah dan awal surat ” pada bab isti’adzah ), sedangkan jika memilih tidak membaca basmalah maka boleh diberikan dua cara yaitu waqaf pada isti’adzah dengan ayat tengah surat. Dua cara ini boleh diterapkan atas nama Imam sepuluh.

Namun demikian ada sebagian Ulama’ yang tidak membolehkan membaca basmalah di tengah semua surat kecuali atas nama mereka yang memberlakukan basmalah antara dua surat. Dari pernyataan tersebut dapat disimpulkan bahwa, membaca basamalah di tengah surat berarti mengikuti Qurro’ yang membaca basmalah di awal surat sehingga orang yang membaca basmalah di awal surat sehingga orang yang membaca basmalah di awal surat, maka ia juga membaca basmalah di tengah surat. Adapun yang membaca dengan saktah dan washal (menyambung akhir dan awak dua surat), maka ia tidak boleh membaca basmalah di tengah surat.

3.      Basmalah Di Antara Dua Surat

v Qolun, Ibnu Katsir, ‘Ashim, Ak-Kisa’i dan Abu Ja’far membaca basmalah di antara dua surat dengan tiga cara, yaitu:

a.       Berhenti atau mewaqafkan semuanya.

b.      Menyambung basmalah dengan awal surat.

c.       Menyambung semuanya.

v Warsy, Abu ‘Amrin, Ibnu ‘Amir dan Ya’qub di antara dua surat membaca dengan tiga cara:

a.       Membaca basmalah diantara dua surat.

b.      Membacanya dengan saktah tanpa basmalah.

c.       Menyambug akhir surat dengan awal surat berikutnya tanpa basmalah.

v Hamzah dan Khalaf Al-‘Asyir membaca washal di antara dua surat atau menyambung akhir surat dengan awal surat berikutnya tanpa basmalah.

Keterangan:

v membaca surat secara berurutan seperti membaca surat Al-Baqarah kemudian membaca surat Al-Imran, atau membaca surat tidak berurutan seperti membca surat Al-Baqarah kemudian membaca surat Al-Maidah, maka hukumnya disamakan dengan tepat mengikuti kaidah-kaidah pada Qurro’ di atas, dengan syarat dua surat tersebut sesuai dengan urutan Al-Qur’an.

v Apabila membacanya tidak sesuai dengan susunan surat dalam Al-Qur’an seperti membaca surat Al-Maidah kemudian membaca surat Al-Baqarah, maka harus membac basmalah, tidak boleh sakta atau menyambung (ketentuan ini juga berlaku pada surat yang berulang-ulang,seperti membaca surat Al-Ikhlas, begitu pula ketika akan menyambung surat An-Nas dengan surat Al-Fatihah).

Catatan:

v Cara membaca yang tidak diperbolehkan yaitu dengan menyambung basmalah dengan akhir surat karna dapat menimbulkan kesan, bahwa basmalah dimiliki o;eh surat tersebut.

v Adapun cara membaca akhir surat Al-Anfal dengan awal surat Baro-ah semua Imam sepuluh tanpa kecuali membaca dengan tiga cara yaitu, waqaf, saktah, dan washal (masing-masing dari cara ini dengan tanpa membaca basmalah.)

Keterangan:

v Semua Imam sepuluh juga memberlakukan tiga cara ini (waqaf, saktah, dan washal) keika menyambung akhir surat manapun dengan awal surat Baro-ah dengan syarat bahwa akhir surat tersebut terletak sebelum surat Baro-ah sesuai susunan surat-surat dalam Al-Qur’an.

Contoh: menyambung akhir surat An-Nisa’ dengan awal surat Baro-ah.

v Apabila akhir surat yang dibaca terletak setelah surat Baro-ah dalam susunan Al-Qur’an, maka cara yang diberlakukan hanyalah dengan cara waqof (tidak boleh dengan cara saktah maupun cara washal).

Contoh: Menyambung akhir surat Al-Anfal dengan awal surat Baro-ah.

v Kaidah yang hanya dibaca waqof saja yaitu ketika menyambung akhir surat Baro-ah dengan awalnya. ContohL menyambung akhir surat Al-A’raf dengan awak surat Baro-ah.

v Adapun menyambung akhir surat An-Nas dengan awal surat Al-Fatihah semua Imam sepuluh hanya membaca basmalah karena hukumnya sama dengan memulai bacaan, mengingat surat pertama dalam Al-Qur’an adalah surat Al-Fatihah, begitu pula saat menyambung akhir suatu surat dengan awal surat sebelumnya, seperti menyambung akhir surat An-Nas dengan awal surat Al-Falaq.

v Cara yang dipilih ahlul ada’ dalam membaca empat pasang surat tertentu (antara surat Al-Muddattsir dengan surat Al-Qiyamah – antara surat Al-Infithar dengan surat At-Tahfif – antara surat Al-Fajr dengan surat Al-Balad – antara surat Al-‘Ashr dengan surat Al-humazah), yaitu:

a.       Ahlul ada’ dari para Qurro’ yang membaca basmalah di antara dua surat (Qolun, Ibnu Katsir, ‘Ashim, Al-Kisa’i dan Abu Ja’far) tidak membolehkan meyambung basmalah dengan awal surat berikutnya.

b.      Ahlul ada’ dari para Qurro’ yang mempunyai wajah saktah diantara dua surat (Warsy, Abu ‘Amrin, Ibnu ‘Amir dan Ya’qub) memilih membaca dengan basmalah, sebagian kecil dari mereka ada yang membaca saktah.

c.       Ahlul Ada’ dari para qurro’ yang mempunyai wajah washal di antara dua surat (Warsy, Abu ‘Amrin, Ibnu ‘Amir, Hamzah, Ya’qub dan Khalaf Al-‘Asyir) memilih membaca dengan saktah.

Catatan :

Walaupun demikian, Ulama’ yang telah melakukan penelitian secara seksama dan mendalam tidak membedakan cara membaca empat pasang surat dengan surat-surat yang lainnya dalam Al-Qur’an akan tetapi cara yang tersebut di atas dinyatakan sebagai cara yang paling shahih dan diharapkan untuk diterapkan. Apabila memberlakukan empat pasang surat seperti uraian di atas dan di kaitkan dengan surat-surat lainnya, maka akan terlihat dalam kedua keadaan sebagai berikut:

1.      Apabila membaca akhir surat Al-Muzammil kemudian membaca awal surat Al-Qiyamah (tidak berurutan), maka atas nama mereka yang membaca basmalah di antara dua surat boleh memberlakukan tiga cara (membaca basmalah, saktah, dan menyambung) dalam empat pasang surat di atas.

v Sedangkan yang membaca dengan saktah antara surat Al-Muzammil dan Al-Muddatsir (antara dua surat), maka ia membaca antara surat Al-Muddatsir dan Al-Qiyamah (empat pasang surat di atas) dengan cara saktah dasn tiga macam basmalah.

v Adapun yang membaca washal antara surat Al-Muzammil dan Al-Muddatsir (antara dua surat) maka ia membaca antara surat Al-Muddatsir dan Al-Qiyamah (empat pasang surat di atas) dengan cara washal dan saktah.

2.      Apabila membaca dari akhir surat Al-Muddatsir sampai awal surat Al-Insan, maka mereka yang membaca basmalah antara surat Al-Muddatsir dan Al-Qiyamah (empat pasang surat di atas) hendaknya membaca surat Al-Qiyamah dan Al-Insan dengan basmalah sekaliguis tiga cara membaca basmalah. Selain itu boleh membaca dengan cara saktah tanpa basmalah antara surat Al-Qiyamah dengan Al-Insan.

Sedangkan yang membaca dengan saktah antara surat Al-Muddatsir dan Al-Qiyamah (empat pasang surat di atas), maka hendaknya membaca surat Al-Qiyamah dan surat Al-Insan dengan cara saktah dan washal.

v Adapun yang membaca dengan washal antara surat Al-Muddatsir dan Al-Qiyamah (empat pasang surat di atas), mka hendaknya membaca surat Al-Qiyamah dan Al-Insan hanya dengan cara washal .