Santri Pasir

Author: irfaur

  • Profil sepuluh Imam Qiro’at beserta para rowinya #1

    Profil sepuluh Imam Qiro’at beserta para rowinya #1

    B. PROFIL SEPULUH IMAM QIRO’AT BESERTA PARA ROWINYA

    Dalam pembahasan ini akan diuraikan nama-nama sepuluh imam beserta doa Rowi dari masing-masing Imam.

    1. IMAM NAFI’ (MADINAH)

    Nama Lengkap         : Nafi’ bin Abdul Rahman Bin Abi nu’aim Al-Ashbahani.

    Panggilan                  : Abu Ruwaim dan ada yang mengatakan Abu Abdillah

    Lahir                           : Tahun 70 H.

    Wafat                       : Beliau sangat ‘alim di bidang Ilmu Qwiro’at dan bahasa Arab. Beliau menjadi Imam bacaan di Madinah setelah Abu Ja’far dan mengajar bacaan Al Qur’an lebih dari 70 tahun.

    Sanad Bacaan           : Nafi’ menerima bacaan dari 70 tahun antara lain Abdurrahman bin Hurmuz Al A’roj bin Ja’far Yazid bin Al-Qa’qa’, Syaibah bin Nashah, &Yazid bin Rauman dan Muslim bin Jundup. Mereka menerima dari Abdullah bin Abvi Robi’ah, Abu Hurairah, Abdullah bin Abbas. Mereka dari Ubay bin Ka’ab dan Ubay dari Rasulullah.

    Perowinya                 : Qolun dan Warsy.

    1. Qolun

    Nama Lengkap        : Isa bin Mina bin Wardan bin Isa bin abdus Shamad

    Panggilan                : Abu Musa

    Laqob                      : Qolun nama laqob yang diberikan oleh Nafi’ sebagai gurunya karena keindahan bacaannya. Qolun dalam bahasa Romawi atau Yunani berarti indah.

    Lahir                        : Tahun 120 H.

    Wafat                       : Tahun 220 H di Madinah Al-Munawwarah

    Sanad Bacaan         : Qolun menerima bacaan langsung dari Nafi’.

    • ​

    Nama lengkap         : Utsman bin Said Al-Mishri

    Panggilan                : Abu Said

    Laqob                      : Diberi laqob Warsy oleh Nafi’ karena warna kulitnya yang sangat putih

    Lahir                        : Tahun 110 H.

    Wafat                       : Tahun 197 H.

    Sanad Bacaan         : Warsy menerima bacaan langsung dari Nafi’

    • IMAM IBNU KATSIR (MAKKAH)

    Nama Lengkap          : Abdullah bin Katsir Al-Makki.

    Panggilan                  : Abu Ma’bad (menurut keterangan yang masyhur)

    Lahir                         : Tahun 45 H.

    Wafat                        : Tahun 120 H.

    Sanad Bacaan          : Ibnu Katsir menerima bacaan dari Mujahid bin Jabir Al-Makki dari Ibnu Abbas dari Ubay bin Ka’ab dari Rasulullah SAW. Selain dari mereka Ibnu Katsir juga menerima bacaan dari Abdullah As-Sa’ib Al-Makhzumi dari Ubay dan Umar bin Khattab (keduanya) dari Rasulullah SAW.

    Perowinya: Al-Bazzi dan Qunbul (melalui orang lain sebelumnya).

    1. Al-Bazzi

    Nama Lengkap       : Ahmad bin Muhammad bin Abdullah bin Abi bazzah

    Panggilan               : Abul Hasan

    Laqob                     : Al-Bazzi, nama laqob Al-Bazzi karna nisbat kepada datuknya yaitu Bazzah

    Lahir                       : Tahun 170 H.

    Wafat                      : Tahun 250 H.

    Sanad Bacaan        : Menerima bacaan dari Ikrima bin Sulaiman Syabl bin Ibad dan Ismail bin Abdullah Qashtanthin (beliau berdua dari Ibnu Katsir).

    • Qunbul

    Nama Lengkap       : Muhammad bin Abdur Rahman bin Muhammad bin Khalid bin Said bin Makhzumi Al-Makki.

    Panggilan               : Abu Amr.

    Laqob                     : Qunbul karna beliau termasuk kau Al-Qanabilah

    Lahir                       : Tahun 195 H.

    Wafat                      : Tahun 291 H.

    Sanad Bacaan        : Menerima bacaan dari Ahmad bin Muhammad bin A’un Anabl dari Al-Bazzi.

    • IMAM ABU AMRIN (BASHRAH)

    Nama Lengkap         : Zaban bin Al-Ala’ bin Imar Al-Mazani Al-Bashari.

    Nama Panggilan : Abu ‘Amrin.

    Lahir                         : Tahun 68 H.

    Wafat                        : Tahun 154 H. Di Kufah.

    Sanad Bacaan          : Abu ‘Amrin menerima bacaan dari Mujahid bin Jabir dari Ibnu Abbas dari Ubay bin Ka’ab dari Rasulullah SAW. Beliau juga menerima bacaan dari Abi Ja’far. Syaibah bin Nashah, Nafi’ Al-Madani, Ibnu Katsir Al-Makki, ‘Ashim Al-Kufi, Abil Aliah dan lain-lain . Diantaranya para Qurro’ tujuh, Beliaulah yang paling banyak gurunya.

    Perowinya                : Ad-Dury dan As-Susy (melalui perantara orang lain sebelumnya)

    1. Ad-Dury Abu ‘Amrin

    Nama Lengkap         : Hafs bin Umar bin Abdul Aziz Ad-Dury An-Nahwi Al-Baghdadi.

    Panggilan                 : Abu Umar

    Laqob                       : Ad-Dury karna nisbat kepada Ad-Daur nama suatu tempat di sebelah timur Baghdad, Iraq.

    Lahir                         : Tahun 150 H.

    Wafat                        : Tahun 246 H.

    Sanad Bacaan          : Menerima bacaan dari Yahya bin al-Mubarok Al-Yazidi dari Abu ‘Amrin Al-Bashri

    • As-Susi

    Nama Lengkap         : Shalih bin Ziad bin Abdullah bin Isma’il As-Susi

    Panggilan                 : Abu Syu’aib.

    Laqob                       : As-Susi karna dinisbatkan kepada Sus nama sebuah kota di Ahwaz.

    Lahir                         : –

    Wafat                        : Tahun 261 H. (umur beliau hampir 90 tahun)

    Sanad bacaan          : Menerima bacaan dari Abi Muhammad Yahya bin Al-Mubarok Al-Yazid dari Abu ,Amrin Al-Bashri.

    • IMAM IBNU ‘AMIR (SYAM)

    Nama Lengkap         : Abdullah bin ‘Amir bin Yazid bin Tamim bin Rabi’ah Alyah Shubi

    Panggilan                  : Abu Imron dan ada yang mengatakan Abu ‘Amr

    Lahir                         : Tahun 8 H.

    Wafat                        : Tahun 118 H.

    Sanad Bacaan          : Menerima bacaan dari Abdullah bin ‘Amr bin Al-Mughiroh Al-Makhzum dari Utsman bin Affan dari Rasulullah.

    Perowinya                  : Hisyam dan Ibnu Dakwan (melalui orang lain sebelumnya).

    1. Hisyam

    Nama Lengkap          : Hisyam bin Ammar bin Nashir Al-Qadhi Ad-Dimisyqi.

    Panggilan                  : Abu Walid.

    Lahir                          : Tahun 153 H.

    Wafat                         : Tahun 245 H.

    Sanad Bacaan           : Menerima bacaan dari Aroq bin Khalid dari Yahya Ibnul Harits Adz-Dzimari dari Ibnu ‘Amir.

    • Ibnu Dzakwan

    Nama Lengkap          : Abdullah bin Ahmad bin Basyir bin Dzakwan Al-Qurosyi Ad-Dimisyqi.

    Panggilan                  : Abu ‘Amr

    Lahir                          : Tahun 173 H.

    Wafat                         : Tahun 242 H.

    Sanad Bacaan           : Menerima bacaan dari Ayyub bin Tamim dari Yahya bin Al-Harits Adz-Dzimari dari Ibnu ‘Amir.

    • IMAM ASYIM (KUFAH)

    Nama Lengkap          : ‘Ashim bin Abi An-Najud Al-Asadi Al-Kufi.

    Panggilan                  : Abu Bakar

    Lahir                          : –

    Wafat                         : Tahun 127 H, dan ada yang mengatakan tahun 128 H, di Kufah.

    Sanad Bacaan           : Menerima bacaan dari Zir bin Hubaisy dari Abdullah bin Mas’ud, Utsman bin ‘Affan, Ali bin Abi Thalib. Mereka menerima bacaan dari Rasulullah. Selain itu beliau menerima bacaan dari Abu Abdur Rahman As-Sulami dari Ali bin Abi Thalib, Ubay bin Ka’ab Zaid bin Tsabit dan Abdullah bin Ibnu Mas’ud. Mereka menerima bacaan dari Rasulullah.

    Perowinya                  : Syu’bah dan Hafsh.

    1. Syu’bah

    Nama Lengkap          : Syu’bah bin Lyasy bin Salim Al-Asadi Al-Kufi.

    Panggilan                 : Abu Bakr.

    Lahir                          : Tahun 95 H.

    Wafat                         : Tahun 193 H.

    Sanad Bacaan : Menerima bacaan dari ‘Ashim bin Abi An-Najud dari Zir bin Hubaisy dari Abdullah bin Mas’ud, Utsman bin ‘Affan dan Ali bin Abi Thalib. Mereka menerima bacaan dari Rasulullah.         

    • Hafsh

    Nama Lengkap : Hafs bin Sulaiman bin Al-Mughiroh bin Abi Daud Al-Asadi Al-Kufi.        

    Panggilan                  : Abu Umar.

    Lahir                          : Tahun 90 H.

    Wafat                         : Tahun 180 H.

    Sanad Bacaan : Menerima bacaan dari ‘Ashim dari Abi Abdur Rahman As-Sulami dari Ali bin Abi Thalib, Ubay bin Ka’ab, Zaid bin Tsabit dan Abdullah bin Mas’ud. Mereka menerima bacaan dari Rasulullah.         

  • profil sepuluh imam Qiro’at beserta rowinya #2

    profil sepuluh imam Qiro’at beserta rowinya #2

    • IMAM HAMZAH(KUFAH)

    Nama Lengkap        : Hamzah bin Habib bin Imaroh bin Ismail Az Ziyad Al-Kufi.

    Panggilan                 : Abu Imaroh.

    Lahir                          : Tahun 80 H.

    Wafat                        : Tahun 156 H, di Iraq.

    Sanad Bacaan         : Menerima bacaan dari Sulaiman bin Mahron Al-A’masy dan Thalhah bin Masrof. Beliau berdua dari Yahya bin Wastab dari Zir bin Hubaisy dari Utsman bin ‘Affan, Abdullah bin Mas’ud, Ali bin Abi Thalib. Mereka menerima bacaan dari Rasulullah.

    Perowinya               : Khalaf dan Khallad (melalui perantara lain sebelumnya)

    1. Khalaf

    Nama Lengkap         : Khalaf bin Hisyam bin Tsa’lab Al-Bazzar Al-Baghdadi.

    Panggilan                 : Abu Muhammad.

    Lahir                         : Tahun 150 H.

    Wafat                       : Tahun 229 H. Di Baghdad.

    Sanad Bacaan           : Menerima bacaan dari sulaim bin Isa Al-Hanafi dari Hamzah.

    • Khallad

    Nama Lengkap         : Khallad bin Khalid Asy-Syaibani Ash-Sairofi Al-Kufi.

    Panggilan                 : Abu Isa.

    Lahir                         : Tahun 119 H.

    Wafat                       : Tahun 220 H.

    Sanad Bacaan           : Menerima bacaan dari sulaim bin Isa Al-Hanafi dari Hamzah.

    • IMAM AL-KISA’I (KUFAH)

    Nama Lengkap         : Ali bin Hamzah bin Abdillah bin Utsman An-Nabawi Al-Kisa’i.

    Panggilan                 : Abul Hasan.

    Laqob                       : Al-Kisa’i, karena pada saat melaksanakan Ihram memakai sarung.

    Lahir                         : Tahun 119 H.

    Wafat                       : Tahun 189 H.

    Sanad Bacaan          : Menerima bacaan dari Hamzah Nabib Azziyat, Isa bin Umar Al-Hamdani. Muhammad bin Ai Laila, ‘Asyim bin Abi Najud, Abi Bakr (Syu’bah) dan lain-lain. Semuanya bersambung kepada Rasulullah.

    Perowinya                : Abul Harist dan Ad-Dury.

    1. Abul Harist Al-Laitsi

    Nama Lengkap         : Al-Laits bin Khalid Al-Baghdadi.

    Panggilan                 : Abul Harits.

    Lahir                         : –

    Wafat                       : Tahun 240 H.

    Sanad Bacaan           : Menerima bacaan dari Imam Al-Kisa’i

    • Ad-Duri Al-Kisa’i

    Nama Lengkap dan lain-lain telah tertulis pada uraian Abu ‘Amrin bin Al-Ala’ Al-Bashri. Ad-Dury sebagai rowi Abu ‘Amrin dan rowi Al-Kisa’i.

    • IMAM ABU JA’FAR (MADINAH)

    Nama Lengkap         :  Yazid bin Al-qa’qa’ Al-Makhzumi Al-Madani Al-Qari.

    Panggilan                 : Abu Ja’far.

    Lahir                         : –

    Wafat                       : Tahun 128 H, ada yang mengatakan 130 H.

    Sanad Bacaan          : Menerima bacaan langsung dari Abdullah Ibnu Abbas dan Abdullah bin Iyasy bin Abi rabi’ah dan Abu Hurairah. Mereka menerima langsung bacaan dari Ubay bin Ka’ab dari Rasulullah.

    Perowinya                : Ibnu Wardan dan Ibnu Jammaz.

    1. Ibnu wardan

    Nama Lengkap    : Isa bin Wardan Al-Madani.

    Panggilan                 : Abul Harits.

    Lahir                         : –

    Wafat                       : Tahun 160 H.

    Sanad Bacaan           : Menerima bacaan langsung dari Abu Ja’far Al-Qari’, Syaibah dan Nafi’. Sanad bacaan mereka bersambung kepada Rasulullah.

    • Ibnu Jammaz

    Nama Lengkap         : Sulaiman bin Muhammad bin Muslim Bin Jammaz Al-Madani.

    Panggilan                 : Abur Rabi’

    Lahir                         : –

    Wafat                       : setelah tahun170 H. Di Madinah Al-Munnawarah.

    Sanad Bacaan           : Menerima bacaan langsung dari Abu Ja’far Al-Qari’, Syaibah dan Nafi’. Sanad mereka bersambung kepada Rasulullah.

    • IMAM YA’QUB (BASHRAH)

    Nama Lengkap         : Ya’qub bin Ishaq bin Zaid Al-Hadhrami Al-Bashri

    Panggilan                 : Abu Muhammad.

    Lahir                         : Tahun 117 H.

    Wafat                       : Tahun 205 H.

    Sanad Bacaan          : Menerima bacaan dari Abi Al-Mundzir Sallam bin Sulaiman Al-Mazani dari ‘Ashim bin Abin Najud dan Abu ‘Amrin Al-Bashri. Pada uraian sebelum sampai kepada Rasulullah.

    Perowinya                : Ruwais dan Rauh

    1. Ruwais

    Nama Lengkap         : Muhammad bin Al-Mutawakkil Al-Lu’lu’i Al-Bashri yang populer dengan nama Ruwais

    Panggilan                 : Abu Abdillah

    Lahir                         : –

    Wafat                       : Tahun 238 H. Di Bashrah.

    Sanad Bacaan           : Menerima bacaan langsung dari Ya’qub Al-Hadhram

    • Rauh

    Nama Lengkap         : Rauh bin Abdul Mu’min Al-Bashri An-Nahwi

    Panggilan                 : Abul Hasan

    Lahir                         : –

    Wafat                       : Tahun 234 H. Dan ada yang mengatakan tahun 235 H.

    Sanad Bacaan           : Menerima bacaan langsung dari Ya’qub Al-Hadhrami.

    1. IMAM KHALAF AL-‘ASYIR

    Nama Lengkap       : Khalaf bin Hisyam bin Tsa’lab Al-Bazzar Al-Baghdadi. Imam Kesepuluh ini juga sebagai rowi imam Hamzah yang sudah disebutkan pada uraian sebelumnya.

    Perowinya              : Ishaq dan Idris

    1. Ishaq

    Nama Lengkap         : Ishaq bin Ibrahim bin Utsman Al-Warraq Al Maruzi Al-Baghdadi.

    Panggilan                 : Abu Ya’qub.

    Lahir                         : –

    Wafat                       : Tahun 286 H.

    Sanad Bacaan           : Menerima Bacaan langsung dari Khalaf Al-‘Asyir

    • Idris

    Nama Lengkap         : Idris bin Abdul Karim Al-Haddad Al-Baghdadi

    Panggilan                 : Abdul Hasan.

    Lahir                         : Tahun 189 H.

    Wafat                       : Tahun 292 H.

    Sanad Bacaan           : Menerima bacaan langsung dari Khalaf Al-‘Asyir dan menerima dari Sulaiman dari Hamzah.

    Dari uraian Imam sepuluh dan para rowi di atas, maka menjadi jelas bahwa semua qiro’at dan riwayat mereka yang sampai kepada kita dan menjadi bacaan kaum Muslimin adalah mutawatir karena sanadnya bersambung kepada Rasulullah SAW.

  • memetik hikmah dari kisah “robohnya surau kami”

    memetik hikmah dari kisah “robohnya surau kami”

    “…..kenapa engkau biarkan dirimu melarat, hingga anak cucumu teraniaya semua. Sedang harta bendamu kaubiarkan orang lain mengambilnya untuk anak cucu mereka. Dan engkau lebih suka berkelahi antara kamu sendiri, saling menipu, saling memeras. Aku beri kau negeri yang kaya raya, tapi kau malas. Kau lebih suka beribadat saja, karena beribadat tidak mengeluarkan peluh, tidak membanting tulang. Sedang aku menyuruh engkau semuanya beramal kalau engkau miskin. Engkau kira aku ini suka pujian, mabuk disembah saja. Tidak…..”

    Kutipan cerpen di atas ditulis oleh A.A. Navis sastrawan besar yang telah melahirkan karya-karya monumental dalam sejarah sastra indonesia. Pemikirannya yang kritis dapat dijadikan sebuah otokritik bagi setiap pemeluk agama di indonesia dan mana pun juga. Silakan bercermin pada cerpen-cerpen yang ada dalam kumpulan ini. Lalu putuskan, apakah kita akan menarik hikmah dan manfaat atau bersikap buruk rupa, cermin dibelah.” [1]

    Ali Akbar Navis, lahir di kampung jawa, padang Panjang, Sumatera barat pada 17 November 1924 dan meninggal pada 22 Maret 2003 di padang setelah menjalani perawatan di rumah sakit jantung harapan Jakarta.

    Cerpen “Robohnya surau kami” pertama kali terbit dalam majalah kisah pada tahun 1955 dan menerima penghargaan SEA write award pada tahun 1992, saat pertama kali terbit, “Robohnya surau kami” mengejutkan kalangan pembaca maupun para kritikus sastra, pasalnya, cerpen tersebut menuai kritik terhadap kekolotan kehidupan Masyarakat beragama pada saat itu, yang bahkan masih sangat relevan sampai hari ini. Setahun setelah terbit di majalah kisah, “robohnya surau kami” dijadikan judul dari Kumpulan cerpen A.A. Navis yang berisi 10 cerpen : Robohnya Surau Kami, Anak Kebanggaan, Nasihat-nasihat, Topi Helm, Datangnya dan Perginya, Pada Pembotakan Terakhir, Angin dari Gunung, Menanti Kelahiran, Penolong, dan Dari Masa ke Masa.

    “Robohnya surau kami” mengisahkan seorang kakek penjaga surau yang sepanjang hidupnya dihabiskan untuk beribadat kepada Allah, setiap detiknya hanya berdzikir dan menyembah atas kehadiratnya, enggan memiliki istri maupun anak. Baginya, hidup hanya untuk tuhan semata, persetan dengan dunia. Hingga satu waktu, si “Aku” sebagai pemeran utama bertemu sang kakek yang sedang terduduk sambil meringkuk di sudut pojok surau. Si Aku yang semula ingin memberi upah kepada kakek menjadi urung setelah melihat kondisi nya yang berantakan Dan  duduk perkara semua itu ternyata adalah ulah ajo sidi, seorang pembual yang cerita cerita nya sangat digandrungi orang-orang desa. Meskipun semua bualan nya terkesan aneh, namun ajo sidi selalu mengaitkan bualannya dengan kehidupan seseorang, dengan begitu pendengarnya seperti mendapat contoh nyata dari bualan-bualan tersebut.

    Kiranya, itulah yang kakek rasakan. Satu waktu ajo sidi bercerita tentang haji saleh, seorang yang taat Ketika di dunia kini berdiri di akhirat menunggu pengadilan oleh tuhan. Karena percaya diri dengan seluruh amalan nya, haji saleh santai saja saat mengantri untuk diadili. Hingga sampai gilirannya, tuhan menanyakan apa saja yang diperbuatnya saat di dunia, dengan ringan haji saleh menjawab “aku menyembah engkau selalu, tuhanku” sampai tuhan mengulangi beberapa kali pertanyaannya, jawaban haji saleh tak bergeser dari taat kepada tuhan. Hingga akhirnya tuhan mengutus malaikat untuk menggiring haji saleh ke dalam neraka. Sebagaimana dengan penghuni yang lain, di dalam neraka haji saleh bingung dan kecewa dengan Keputusan tuhannya, bagaimana mungkin seorang yang taat sepertinya di masukkan ke dalam neraka? Maka beberapa dari mereka berencana untuk membuat pergerakan atas kekecewaan mereka kepada sang tuhan, ya, mereka akan melakukan demonstrasi terhadap tuhan, dikomandoi langsung oleh haji saleh.

    Maka sampailah mereka dihadapan tuhan, disampaikanlah rasa gundah mereka, mengapa orang-orang taat seperti mereka bukan termasuk ahli surganya melainkan ditempatkan Bersama kafir dan pendosa. setelah beberapa pertanyaan dari tuhan dan jawaban dari mereka, maka tercengang lah mereka mendengar pernyataan tuhan setelahnya. Berikut beberapa kutipannya.

    “…Kalau ada, kenapa engkau biarkan dirimu melarat, hingga anak cucumu teraniaya semua. Sedang harta bendamu kaubiarkan orang lain mengambilnya untuk anak cucu mereka. Dan engkau lebih suka berkelahi antara kamu sendiri, saling menipu, saling memeras. Aku beri kau negeri yang kaya raya, tapi kau malas. Kau lebih suka beribadat saja, karena beribadat tidak mengeluarkan peluh, tidak membanting tulang. Sedang aku menyuruh engkau semuanya beramal kalau engkau miskin. Engkau kira aku ini suka pujian, mabuk disembah saja. Tidak. Kamu semua mesti masuk neraka. Hai, Malaikat, halaulah mereka ini kembali ke neraka. Letakkan di keraknya!…”

    Mendengar bualan itu, agaknya sang kakek merasa tertampar, hingga Keesokan harinya setelah kakek bercerita tentang bualannya ajo sidi, kakek ditemukan meninggal dengan menggorok lehernya sendiri. Si aku setelah mendengar kabar itu berlari menuju rumah ajo sidi untuk dimintai pertanggung jawaban, yang menurutnya perkara ini adalah ulah dari bualannya ajo sidi. Sesampainya dirumah ajo sidi, yang dicari ternyata tak dijumpa, istri ajo sidi bilang kalau suaminya sudah berangkat kerja, dan hanya menitip pesan agar dibelikan kain kafan tujuh lapis untuk sang kakek.

    A.A. Navis sukses memberikan perspektif yang sungguh luar biasa Di akhir ceritanya, bayangan ajo sidi yang semula Nampak seperti antagonis dapat dipatahkan di kalimat akhir cerpennya, membuat pembaca harus mencerna kembali kalimat tersebut.

    A.A. Navis juga begitu culas menggambarkan kekolotan berpikir umat beragama pada zaman itu, yang mungkin masih begitu relevan sampai detik ini. Menurut Navis, beragama tak selamanya tentang rukuk dan sujud, tak selamanya menjadikan masjid sebagai simbol bahwa kita taat dalam beribadah. Peduli pada sekitar pun adalah ibadah, tidak membiarkan orang dzolim mengambil hak kita pun termasuk ibadah, bekerja demi menghidupi anak cucu pun juga ibadah, tak ada yang boleh menghalangi kepenuhan duniawi kita untuk mendekatkan diri kepada Allah.

    Disisi lain, sifat egoistis manusia juga disebut Navis dalam dialog antara haji saleh dan malaikat.

    “…Semua menjadi pucat pasi tak berani berkata apa-apa lagi. Tahulah mereka sekarang apa jalan yang diridai Allah di dunia. Tapi Haji Saleh ingin juga kepastian apakah yang akan dikerjakannya di dunia itu salah atau benar. Tapi ia tak berani bertanya kepada Tuhan. Ia bertanya saja pada malaikat yang menggiring mereka itu.

    ‘Salahkah menurut pendapatmu, kalau kami, menyembah Tuhan di dunia?’ tanya Haji Saleh.

    ‘Tidak. Kesalahan engkau, karena engkau terlalu mementingkan dirimu sendiri. Kau takut masuk neraka, karena itu kau taat sembahyang. Tapi engkau melupakan kehidupan kaummu sendiri, melupakan kehidupan anak istrimu sendiri, sehingga mereka itu kucar-kacir selamanya. Inilah kesalahanmu yang terbesar, terlalu egoistis. Padahal engkau di dunia berkaum, bersaudara semuanya, tapi engkau tak mempedulikan mereka sedikit pun…”

    Dalam dialog tersebut, nampaklah borok yang dipelihara haji saleh selama di dunia, bahwa dia mementingkan sendiri kepenuhan akhiratnya, tanpa pernah peduli pada kehidupan sekitar yang membuat semuanya jauh akan ridho Allah. Dari sini kita dapat berkaca, mungkin hari ini kita adalah haji saleh yang menjelma keacuhan, tak perlu menoleh ke kanan kiri, cukup kita melihat kepada diri sendiri, barangkali, haji saleh adalah Gambaran kita kelak dihadapan Allah, yang Dimana tujuan kita melakukan ibadah bukan karena mengharap ridhonya, melainkan indah surga semata.

    Cerita ini sangat menarik, kalian dapat membeli bukunya di toko buku terdekat, atau mendapatkan digital book nya di platform yang tersedia. Selamat membaca dan temui hikmahnya.

    [1] Sinopsis kumpulan cerpen “Robohnya surau kami” karya A.A. Navis (1956)

  • mengoptimalkan waktu dengan berdakwah

    mengoptimalkan waktu dengan berdakwah

    Waktu adalah suatu hal yang penting dan berharga dalam kehidupan. Karna segala hal dapat kita kuasai asal kita bisa mengoptimalkan waktu. Pepatah mengatakan “waktu itu ibarat pedang, jika kamu tidak menebasnya maka kamu yang akan ditebas olehnya”.

    Kita diharuskan untuk pandai-pandai mencuri waktu. Apa yang dimaksud mencuri waktu itu? Artinya kita diharuskan untuk memastikan bahwa tidak ada waktu yang terbuang sia-sia. Sebagai contoh, ketika kita sedang menunggu guru yang belum datang, kita dibarengi dengan membaca Al-Qu’an.

    Jangan sampai kita yang tercuri oleh waktu. karna banyak dari kita, termasuk diri penulis sendiri, sering kehilangan waktu tanpa disadari, sudah mondok berbulan-bulan dan bahkan bertahun-tahun tapi hasil yang dirasakan belum maksimal.

    Kenapa kita tidak boleh tercuri oleh waktu? Karna waktu itu terus berjalan dan semua akan berganti, termasuk zaman kita saat ini, seperti dawuh Sayyidina Ali bin Abi Thalib

    مكنامز ريغ نامزل اوقلخ مهنإف مكدلاوأ اوملع

    “Didiklah anak-anakmu (sesuai zamannya), karena sesungguhnya mereka diciptakan untuk sebuah zaman yang zaman itu berbeda dengan zamanmu”.

    Dalam hadits diatas dijelaskan bahwa zaman sekarang akan berbeda dengan zaman yang akan datang. Maka dari itu, kita siapkan diri dari sekarang untuk menghadapi zaman yang semakin berat dengan memastikan masa muda kita tidak berlalu dengan sia-sia.

    Sebagai umat islam, terkhusus para santri, salah satu cara terbaik dalam mengoptimalkan waktu yaitu dengan berdakwah, dan dakwah yang paling utama adalah dakwah bil hal (dengan perbuatan).

    Sudah sepatutnya kita sebagai santri untuk menunjukkan etika yang baik ketika berada diluar lingkup pondok pesantren.

    Sebagai contoh saat ketika berada disekolah, kita harus bisa membedakan perbuatan sebagai siswa yang santri dan siswa yang bukan santri, dan kita juga harus mampu menunjukkan akhlaq santri kepada guru maupun warga sekitar, bahwa santri tetap ber akhlak luhur walau diluar pesantren.

    Dengan berdakwah bil hal kepada guru atau kepada orang lain yang berlatar belakang bukan seorang santri, itu dapat menjadi ladang kita dalam mengoptimalkan waktu dengan berdakwah, dan juga dapat menjadi sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT.

  • ISTIQAMAH LEBIH UTAMA DARI SERIBU KAROMAH

    ISTIQAMAH LEBIH UTAMA DARI SERIBU KAROMAH

    Sebagai seorang santri yang sedang jihad fi Sabilillah , sebenarnya apa sih yang kita cari?

    apakah hanya mengaji di waktu yang tidak ditentukan? atau bahkan mencari suatu

    keajaiban? Seperti dapat menghilang, berjalan di atas air dan terbang di atas langit? memang, kerap kali agama Islam disangkut pautkan dengan suatu hal yang mistis atau keramat, akan tetapi sebenarnya bukan itulah suatu hal yang kita cari, Melainkan beribadah dengan tujuan mengharap Ridho Allah SWT.

    seperti yang dikatakan oleh kebanyakan ulama’ :

    الاستقامة خير من الف كرامة            

    Artinya : “Istiqomah itu lebih baik dari seribu karomah”

    Sebenarnya apa sih itu istiqamah? mudahnya, istiqamah ialah perilaku atau sikap yang dilakukan secara terus-menerus (continue) atau biasa kita sebut dengan konsisten. Tentunya sikap tersebut harus dilekatkan dengan setiap pribadi yang ingin mencari ilmu khususnya santri yang sedang mengaji atau mencari ilmu di pondok pesantren.

    Di pondok pesantren kita tidak hanya dituntut untuk mengaji dan melaksanakan kegiatan pesantren saja, tetapi juga belajar mengatur dan membagi waktu sebaik mungkin supaya dapat meraih yang namanya Istiqomah tersebut.

    Istiqamah merupakan satu hal yang tidak bisa terpisahkan dengan kegiatan mencari ilmu, analoginya bagaikan sebongkah batu yang terus-menerus terkena tetesan air,  memang jika kita pandang sebelah mata saja, mungkin kita akan berfikir bahwa air tersebut tidak akan memberi dampak apa-apa kepada sebongkah batu tadi, akan tetapi siapa sangka bahwa sebongkah batu yang padat dan keras pun dapat berlubang hanya karena air yang terus- menerus menetesinya.

    Diceritakan pada dahulu kala ada seorang Ulama’  mashur yang bernama Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Muhammad bin Ali bin Mahmud bin Ahmad bin Hajar Al-Kannani Al- Qabilah yang berasal dari Al-Asqalan. Namun ia lebih masyhur dengan julukan Ibn Hajar Al Asqalani. Ibnu Hajar berarti anak batu sementara Asqalani adalah nisbat kepada Asqalan, sebuah kota yang masuk dalam wilayah Palestina, dekat Ghuzzah.

    Suatu ketika, saat beliau masih belajar disebuah madrasah, ia terkenal sebagai murid yang rajin, namun ia juga dikenal sebagai murid yang bodoh, selalu tertinggal jauh dari teman- temannya. Bahkan sering lupa dengan pelajaran-pelajaran yang telah di ajarkan oleh gurunya di sekolah yang membuatnya patah semangat dan frustasi.

    Beliaupun memutuskan untuk pulang meninggalkan sekolahnya. Di tengah perjalanan

    pulang, dalam kegundahan hatinya meninggalkan sekolahnya, hujan pun turun dengan sangat lebatnya, memaksa dirinya untuk berteduh didalam sebuah gua. Ketika berada didalam gua pandangannya tertuju pada sebuah tetesan air yang menetes sedikit demi sedikit jatuh melubangi sebuah batu, ia pun terkejut.

    Beliau pun berguman dalam hati, sungguh sebuah keajaiban. Melihat kejadian itu beliaupun merenung, bagaimana mungkin batu itu bisa terlubangi hanya dengan setetes air. Ia terus

    mengamati tetesan air itu dan mengambil sebuah kesimpulan bahwa batu itu berlubang karena tetesan air yang terus menerus.

    Dari peristiwa itu, seketika ia tersadar bahwa betapapun kerasnya sesuatu jika ia di asah terus menerus maka ia akan menjadi lunak. Batu yang keras saja bisa terlubangi oleh tetesan air apalagi kepala saya yang tidak menyerupai kerasnya batu. Jadi kepala saya pasti bisa menyerap segala pelajaran jika dibarengi dengan ketekunan, rajin dan sabar. Nah dari cerita tersebut kita tahu bahwa betapa pentingnya peran istiqamah dalam kegiatan tholabil Ilmi.

    Namun, mengapa Istiqomah begitu penting bagi kita yang sedang mencari ilmu? jawabannya karena sesuatu yang selalu kita lakukan secara terus-menerus (continue) maka secara tidak langsung kita akan bisa melakukan sesuatu tersebut. Karena orang bisa itu karena terbiasa.

    Oleh karena itu, mari sama sama kita belajar untuk selalu istiqamah di dalam segala hal yang positif untuk hidup kita, memang istiqamah bukanlah suatu hal yang mudah, akan tetapi tidak ada salahnya bukan? untuk mencoba, ingat! siapapun dapat menjadi apapun, asalkan ada kemauan, Insyaallah jalan itu akan diberi oleh Allah SWT.

    Barakallah fii kum…

  • elang saja tahu siapa tuannya

    elang saja tahu siapa tuannya

    Ada suatu tradisi dan mata pencaharian yang unik di belahan dunia bagian Asia Tengah seperti Mongolia dan Kazakhstan. Kebanyakan dari mereka bekerja sebagai pemburu dengan menggunakan burung elang, burung yang sudah mereka latih sejak masih sebesar anak ayam.

    Satu hal yang menarik adalah, para pemilik elang tidak mengajarkan burung elang cara berburu terlebih dahulu. Karena sejatinya elang sudah lahir dengan insting berburunya, tetapi yang dilatih para pemilik elang adalah bagaimana elang itu mampu kembali kepada majikannya dengan membawa hasil buruannya. bukan berburu yang diajarkan tetapi cara kembali dengan membawa hasil, itulah yang diajarkan kepada elang.

    Ilustrasi ini persis sebagaimana Allah dengan manusia. manusia sudah lahir dengan kemampuan berfikir yang akhirnya tau mana yang baik dan mana yang buruk. Sehingga, puncak akhir dari kehidupan kita bukanlah harta dan tahta atau bahkan catatan kebaikan kita selama ini, tetapi mampukah kita kembali kepada Allah dengan membawa ‘hasil akhir’ yang Allah inginkan, yakni meninggalkan dunia dalam keadaan Iman dan Taqwa yang utuh.

    Allah berfirman:

    اَﻓَﺣَﺳِﺑْﺗُمْ اَ ﱠﻧﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘْٰﻧﻛُمْ ﻋَﺑَﺛًﺎ ﱠواَ ﱠﻧﻛُمْ اِﻟَﯾْﻧَﺎ ﻻَ ﺗُرْﺟَﻌُوْنَ

     Maka apakah kamu mengira, bahwa Kami menciptakan kamu main-main (tanpa ada maksud) dan bahwa kamu tidak akan dikembalikan kepada Kami? (QS. Al-Mu’minun: 115)

    Imam Ibnu Katsir dalam Tafsir Ibnu Katsir menjelaskan

    “yakni apakah kalian menduga bahwa kalian diciptakan dengan main-main, tanpa tujuan, tanpa berkehendak, dan tanpa hikmah dari Kami? Menurut pendapat lain agar kalian hidup main-main dan berbuat sia-sia seperti Aku menciptakan binatang ternak, tiada pahala dan tiada siksaan. Sesungguhnya Kami ciptakan kalian tiada lain hanyalah untuk beribadah dan mengerjakan perintah-perintah Allah Swt.”

    Ayat ini secara terang-terangan memberi peringatan kepada kita bahwa hidup di dunia ini bukanlah lelucon, ada misi yang harus dituntaskan di dalamnya, misi berupa kehidupan untuk beribadah, menghambakan diri kepada Allah dan menjalani segala yang diperintahkan oleh-Nya.

    Allah berfirman :

    وَﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘْتُ اﻟْﺟِ ﱠن وَاﻻِْﻧْسَ اِ ﱠﻻ ﻟِﯾَﻌْﺑُدُوْنِ ٥٦۝

     Tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku. (QS. Adz-Dzariyat : 56)

    Inilah misi utama dalam hidup kita sebagai manusia, yakni beribadah kepada Allah SWT. Seperti yang kita tahu dalam ilustrasi burung elang di awal tadi, dimana puncak dalam melatih burung elang adalah kemampuan untuk kembali kepada tuannya. Tentu saja, yang tuannya inginkan bukanlah burung yang kembali dalam keadaan tangan kosong, tapi juga membawakan hasil dari buruan si elang.

    Sama halnya dengan manusia, bukan ibadah dan catatan amalnya yang menjadi penentuan akhir, tapi “apakah kita mampu mempertahankan Iman yang lahir dalam Ibadah itu, sampai mati?”

    Karena itu, mari kita jalani misi ini sebaik mungkin, bersungguh-sungguh dalam beribadah dan mencari secercah ridho tuhan di setiap bilik kehidupan ini. Ibadah bukan hanya soal takbiratul ihram atau bersujud lama, tapi melakukan segala kebaikan atas dasar niat karena Allah, itulah Ibadah.

    Kalau burung elang saja tahu siapa tuan mereka, apakah kita tidak cukup pintar untuk tahu siapa tuhan kita?

  • AMALAN DAN KEUTAMAAN BERBUKA PUASA

    AMALAN DAN KEUTAMAAN BERBUKA PUASA

    Di bulan ramadhan ini, sudah menjadi kewajiban bagi kita semua sebagai umat muslim untuk melaksanakan puasa ramadhan, oleh karena itu  berbuka puasa merupakan suatu rutinitas yang tidak dapat ditinggalkan. Tapi tahukah kamu? keutamaan dan beberapa amalan sunnah pada saat berbuka puasa agar membawa kebaikan dan keberkahan.

    Berikut beberapa keutamaan dan amalan yang dianjurkan rasullullah :

    1. Menyegerakan Berbuka Puasa di Awal Waktu

    Ketika waktu berbuka puasa telah tiba Rasulullah saw berpesan untuk dapat menyegerakannya, karena hal ini adalah bagian dari kebaikan. Dalam kitab Sahih bukhari terdapat hadis yang menjelaskan anjuran tersebut, yaitu:

    لَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ

    artinya: “Orang yang selalu baik adalah orang yang menyegerakan waktu berbuka puasa.”

    Menyegerakkan buka puasa merupakan sunah Nabi yang harus dilakukan umat Islam yang sedang berpuasa untuk langsung berbuka jika waktunya sudah tiba.

    2. Berbuka Puasa dengan Buah Kurma

    Rasullullah menganjurkan untuk berbuka puasa dengan buah kurma, seperti yang diriwayatkan dalam hadis riwayar Tirmidzi dan Abu Dawud:

    “Apabila salah seorang di antara kalian berbuka, hendaklah berbuka dengan kurma, karena dia adalah berkah, apabila tidak mendapatkan kurma maka berbukalah dengan air karena dia adalah bersih.” (HR. Tirmidzi dan Abu Dawud)

    Kurma diyakini sebagai buah yang kering favorit Nabi yang dapat meningkatkan kesehatan otak, mengandung serat dan asam amino yang dapat merangsang pencernaan makanan secara optimal.

    3. Berdoa Sebelum Berbuka Puasa

    Sebelum berbuka puasa hendaknya berbaca doa terlebih dahulu, doa berbuka puasa saat Ramadan yaitu:

    اللّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَبِكَ وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ. ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتِ العُرُوقُ وَثَبَتَ الأَجْرُ إِنْ شاءَ اللهُ. يا وَاسِعَ الفَضْلِ اِغْفِرْ لِي الحَمْدُ لِلهِ الَّذِي هَدَانِي فَصُمْتُ، وَرَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ

    Allahumma laka shumtu wa ‘ala rizqika afthartu, wa bika amantu, wa bika ‘alaika tawakkalatu, dzahabadzh dzhama-u wabtalatil-‘uruqu wa tsabatal-ajru insyaa-Allah. Ya wasi’al-fadhli ighfirli alhamdulillahilladzi hadani fashumtu, wa razaqani fa-afthartu

    Artinya: “Ya Allah, hanya untuk-Mu aku berpuasa. Dengan rezeki-Mu aku membatalkannya. Kepada-Mu aku berpasrah. Dahaga telah pergi. Urat-urat telah basah dan Insyaallah pahala sudah tetap. Wahai Dzat Yang Luas Karunia, ampuni aku. Segala puji bagi Tuhan yang memberi petunjuk padaku, lalu aku berpuasa. Dan segala puji Tuhan yang memberiku rezeki, lalu aku membatalkannya.”

    4. Berdoa Umum Saat Berbuka Puasa

    Waktu berbuka puasa adalah salah satu waktu mustajab atau manjur selain waktu sahur dari terkabulnya doa. Untuk itu dianjurkan bagi umat muslim untuk tidak melewatkan berdoa dengan doa-doa sunah yang diajarkan Rasulullah saw.

    Dalam sebuah hadis riwayat Tirmidzi, Ibnu Majah dan Ibnu Hibban, Rasulullah menegaskan:

    “Ada tiga orang yang tidak akan tertolak doanya, yaitu: seorang yang puasa ketika sedang berbuka, seorang imam yang adil, dan do’a seorang yang terzholimi.” (H.R Tirmidzi, Ibnu Majah, Ibnu Hibban).

    5. berbuka puasa secukupnya

    Meski didera lapar dan dahaga seharian saat menunaikan ibadah puasa, namun pada saat berbuka jangan sampai makan dan minum berlebih-lebihan. Secara medis, hal itu akan berpengaruh pada organ pencernaan. Dan dari sisi ajaran Islam, Allah sesungguhnya membenci orang-orang yang berlebih-lebihan. Terkadang, ada orang yang berfikir bahwa buka puasa adalah tempat balas dendam dari menahan lapar seharian, alhasil iapun makan dan minum berlebihan sehingga akan mengganggu  proses beribadah berikutnya. Maka dari itu berbuka puasalah secukupnya dan jangan sampai berlebihan.

    Demikianlah keutamaan  berbuka puasa pada bulan Ramadan yang sebaiknya dapat sama sama kita amalkan untuk lebih meningkatkan produktifitas  ibadah kita semua. Semoga Ramadan ini dapat selalu membawa keberkahan bagi kita semua.

  • Pelajaran semangat dan istiqomah dari Abuya

    Pelajaran semangat dan istiqomah dari Abuya

    ” Gus Mun’im niku aura gus e sampun sampun ketingal mulai zaman muda saat di pondok pesantren dulu”

    Dawuh Gus Kautsar dalam Haul Kh. Ahmad Syadzili Muhdlor yang ke 33 lalu.

    dapat kita simpulkan bahwa memang sedari muda beliau sudah ditempa dan disiapkan untuk menghadapi banyak kemungkinan yang akan terjadi di masa mendatang, jadi, tidak heran jika beliau menghadapi berbagai macam situasi dengan sabar.

    Karena Wafatnya Kyai Syadzili, menjadikan beliau mau tidak mau harus segera melanjutkan estafet kepengasuhan dari Kyai Syadzili.

    tetapi tampaknya hal itu bukanlah hal yang membuat Abuya Mun’im kaget, panik ataupun tidak siap, karena memang Abuya sendiri sudah tampak keseriusannya saat menimba ilmu,

    Dahulu Kyai Syadzili terkenal akan keistiqomahannya, bahkan tidak ada yang Namanya libur untuk mengaji, Kyai Syadzili Dawuh “aku gak badalan lek aku gak mati” dari dawuh Kyai Syadzili  tersebut tersirat bahwasanya selama detak jantung masih berdenyut maka beliau akan terus mengaji, dan salah satu prinsip itulah yang memotivasi Abuya KH. Abdul Mun’im Syadzili untuk terus semangat dalam mengajar dan mengaji

    Mengaji dan mengajar adalah obatnya.

    tentunya setiap orang memiliki ujian yang berbeda-beda, serta dengan tingkatan masing-masing sesuai kadar keimanannya, tetapi ada satu hal yang patut kita contoh dan kita teladani dari beliau, pada hari ini 6 Maret 2025 beliau telah berumur 54 tahun, dan sejak berapa tahun lalu beliau di vonis mengidap beberapa penyakit, tetapi hal ini tidak mematahkan semangat beliau dalam mengajarkan ilmu, bahkan pada umumnya orang yang memiliki penyakit akan banyak beristirahat.

    Tetapi berbeda dengan beliau yang lebih memperbanyak menyema’ Al Quran, mengaji dan mengajar, dikala beliau sedang sakit, apalagi dalam momen bulan ramadhan seperti ini,

    beliau tidak mau melewatkan kesempatan emas yang datang setahun sekali ini, beliau lebih memilih menambah kapasitas mengaji dan beribadah di bulan ramadhan,

    kita seharusnya sebagai pembaca apalagi sebagai santri beliau bersyukur dan terus mengoptimalkan peluang yang ada, beliau dikala sakit tetap melaksanakan sholat witir sejak jam 2 dini hari, setelah itu sahur, dilanjutkan, dengan mengajar ngaji, kemudian disiang harinya beliau megajar kitab lagi, dan ketika malam hari beliau menjadi imam dalam sholat tarawih untuk khataman beliau sendiri.

    Maka dari itu, tidak ada alasan bagi kita untuk tidak mengoptimalkan kesempatan dari bulan mulia ini, beliau tidak hanya mengatakan tapi juga dapat kita saksikan bagaimana beliau melakukannya dalam keseharian.

    Semoga dalam kesempatan Milad ke 54 tahun ini, Abuya tetap di beri sehat wal afiyat, diampuni segala kesalahan beliau, dan tetap i beri kesempatan untuk menebarkan ilmu yang insyaAllah akan menjadi amal jariyah untuk kehidupan akhirat kelak. Amin Ya robbal Alamin.






    .











  • pengantar ilmu qiro’at ‘asyr

    pengantar ilmu qiro’at ‘asyr

     C. THARIQ (JALUR) BACAAN PARA ROWI

    Dalam pembahasan ini akan diuraikan para thariq bacaan Rowi, yaitu orang yang langsung menerima bacaan dari Rowi. Adapun uraiannya sebagai berikut:

    1. Thariq Qolun adalah Abu Nasyit Muhammad bin Harun (W. 258 H).
    2. Thariq Warsy adalah Abu Ya’qub Yusuf Al-Azraq (W. 240 H).
    3. Thariq Al-Bazzi adalah abu Rabi’ah Muhammad bin Ishaq (W.294 H).
    4. Thariq Qunbul adalah Abu Bakar Ahmad bin Mujahid (W. 324 H).
    5. Thariq Dury Abu ‘Amrin   adalah Abuzzar’ro’ Abdur rahman bin ‘Abdus (W. 280 H).
    6. Thariq As-Susy adalah Abu Imran Musa bin Jarir (W. 316 H).
    7. Thariq Hisyam adalah Abul Hasan Ahmaaad bin Yazid Al-Huwani (W. 250 H).
    8. Thariq Ibnu Dzakwan adalah Abu Abdullah Harun bin Musa Al-Akhfasy (W. 292 H).
    9. Thariq Syu’bah adalah Abu Zakaria Yahya bin Adam Ash-Shulhi
    10. Thariq Hafsh adalah Abu Muhammad Ubaid Ibnush Shabbah (W. 235 H).
    11. Thariq Khalaf adalah Ahmad bin Usman bin Buyan dari Abi Al-Hasan Idris bin Abdul Karim Al-Haddad (W. 344 H) dari Khalaf.
    12. Thariq Khallad adalah Abu Bakar Muhammad bin Syadzan Al-Jauhari (W. 186 H).
    13. Thariq Abul Harits adalah Abu Abdillah Muhammad bin Yahya Al-Baghdadi (W. 288 H).
    14. Thariq Dury Al-Kisa’i adalah Abul Fadhal Ja’far bin Muhammad An-Nushaibi (W. 307 H).
    15. Thariq Ibnu Wardan adalah Al-Fadl bin Syadan (W 290 H).
    16. Thariq Ibnu Jammaz adalah Abu Al-Ayyub Al-Hasyimi (W 219 H).
    17. Thariq Ruwais adalah Abul Qasim Abdullah bin Sulaiman An-Nakhkhas (W. 368 H) dari At-Tammar dari Ruwais.
    18. Thariq Rauh adalah Abu Bakar Muhammad bin Wahab bin Al-‘Ala ‘ats-Tsaqafi dari Rauh (W. 270 H).
    19. Thariq Ishaq adalah Abul Hasan Ahmad bin Abdullah As-Susanjardi (W. 402 H)dari Ibnu Abi Umar An-Naqqasy dari Ishaq.
    20. Thariq Idris adalah Al-Muthawwi’i (W. 371 H) dan Al-Qathi’i (W. 368 H).

    Uraian di atas menyebutkan bahwa masing-masing Rowi dari tiap-tiap Imam mempunyai satu thariq kecuali Idris Rowi dari Imam Khalaf Al-‘Asyir mempunyai dua thariq, sehingga jumlah thariq secara keseluruhan dalam Qiro’at sepuluh berjumlah 21 thariq.

  • pengantar ilmu qiro’at ‘asyr

    pengantar ilmu qiro’at ‘asyr

    SYARAT-SYARAT BACAAN AL-QUR’AN YANG BENAR

    Bacaan Al-Qur’an disampaikan dan diterima melalui periwayatan dan musyafahah. Para Qurro’ mereka bersambung kepada Rasululllah SAW. Bacaan Al-Qur’an dalam berbagai macam cara membaca, yang riwayatnya dinyatakan benar apabila memenuhi tiga syarat atau rukun sebagai berikut:

    1. Keabsahan sanad dan kemutawatirannya yang datang dari Nabi. Maksud dari keabsahan sanad telah ditegaskan oleh Ibnul Jazari (W. 833 H) yaitu suatu bacaan yang diriwayatkan oleh orang yang adil dan dapat dipercaya yang diterima oleh orang yang adil dan dapat dipercaya pula dan seterusnya hingga berakhir pada memiliki sumbernya, yaitu Rasulullah SAW. Mereka masyhur dikalangan ulama’ yang menekuni ilmu Qiro’at dan mereka tidak mendapatkan sesuatu yang salah atau mendengarkan bacaan tersebut. Sa’id bin manshur menegaskan pernyataan dari Zaid bin Tsabit (W. 45 H) bahwa bacaan itu merupakan sunnah yang harus diikuti ( Al-Qiro’atu sunnah muttaba’ah ).
    2. Keadaan Keadaan suatu bacaan yang sesuai dengan kaidah bahasa dan bahasa arab sendiri baik tinjauan dari kaidah yang sangat fasih, fasih disepakati atau tidak dari keberadaan kaidahnya selama bacaan tersebut populer dan diterima oleh para Imam Qiro’at dengan sanad yang shahih. Contohnya adalah Qiro’at Ibnu ‘Amir pada surat Al-An’am ayat 137:

    وَكَذٰلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيۡرٍ مِّنَ الۡمُشۡرِكِيۡنَ قَـتۡلَ شُرَكَآؤُهُمۡ

    Huruf zai berharakat dhommah pada lafadh زُيِّنَ menjadi fi’il majhul, huruf lam berharakat dlommah pada lafadh قتْلُ menjadi na’ibul fa’il, huruf dal dibaca nashab (fathah ) pada lafadh أُولَادَهُم menjadi maf’ul dari masdar dan huruf hamzah dibaca kasroh pada lafadh شُرَكَاؤِهِم menjadi mudhaf dari masdhar. Dalam mushhaf yang dikirim oleh khalifah Utsman ke negri Syam telah ditulis dengan rasm ya’ شُركَائهم . Sebagian pakar gramatika bahasa Arab (ba’dhun nuhat) menganalisis keberadaan bacaan ini dengan alasan bahwa pemisahan antara mudhaf dan mudhafun ilaih hanyalah bisa dengan dharaf dan khusus berlaku pada syair. Akan tetapi manakala keberadaan bacaan Ibnu ‘Amir diterima melalui jalan mutawatir secara pasti, maka bacaan tersebut tidak memerlukan persetujuan kaidah bahasa orang Arab akan tetapi bacaan tersebut menjadi alasan kuat yang dapat dijadikan rujukan kaidah bahasa mereka.

    • Keadaan suatu bacaan sesuai dengan salah satu bentuk tulisan ( rasm ) dari mushhaf-mushhaf Utsmaniyah secara tersurat dan tersirat ( ihtimalan ) karena keselarasan rasm terkadang bisa tahqiqan (persis seperti bunyi bacaan) atau taqdiran (ukuran menambahkan atau hakekat cara membaca telah tercakup di dalamnya) seperti ada firman-Nya pada surat Al-Fatihah ayat 4 ( مٰلِكِ يَوْمِ الدِّيْنِ ), maka cara membaca harakat mim tanpa alif adalah tahqiqan sedangkan membaca dengan alif adalah taqdiran. Kadang pula suatu bacaan sesuai dengan rasm yang ada pada sebagian mushhaf sedangkan pada sebagian mushhaf yang lain tidak ada, seperti ada tambahan   huruf min ( مِنْ ) pada bacaan Ibnu Katsir di surat At-Taubah ayat 100:

    جَنَّٰتٍ تَجْرِى مِنْ تَحْتَهَا ٱلْأَنْهَٰرُ

    Karena huruf tersebut memang ada dalam mushhaf yang dikirim oleh Utsman bin ‘Affan ke makkah, tambahan huruf tersebut tidak dicantumkan dalam mushhaf-mushhaf lainnya yang dikirim ke tempat-tempat lain sebagai bacaan semua qurro’ kecuali Ibnu Katsir. Kesimpulannya adalah keberadaan suatu bacaan harus dicantumkan pada salah satu mushhaf-mushhaf Utsmaniyyah. Adapun syarat ketiga diatas telah disebutkan oleh Ibnu Jazari dalam kitab Thayyibatun Nasyr sebagai berikut:

    فَكُلُّ مَا وَافَقَ وَجهَ نَحوِى         وَكَانَ لِلرَّسمِ احتِمَالاً يَحوِى

    وَصَحَّ اِسنَاداً هُوَ القُرءَانُ         فَهَذِهِ الثَّلاَثَةُ الْاَرْكَان

    وَحَيثُمَا يَحتَلُّ رُكْنٌ اَثْبِتِ          شُذُوْذَهُ لَوْ اَنَّهُ فِى السَّبْعَةِ

    Maka semua bacaan yang sesuai dengan kaidah bahwu (bahasa Arab) keberadaannya tersyrat dan tersirat dalam rasm . Sanadnya benar maka itulah yang disebut Al-Qur’an, inilah tiga rukunnya sehingga kapan saja cidera (tidak sesuai dengan tiga rukun) tetapkan keadaanya menjadi Qiro’ah syadzah walaupun ia diatas namakan dari Imam tujuh

    Apabila salah satu dari tiga rukun yang dijadikan sebagai syarat mutlak keabsahan suatu bacaan kurang (tidak sesuai dengannya), maka bacaan tersebut dinyatakan syadzah atau kurang syarat sedangkan membaca Al-Qur’an dengan qiro’ah syadzah itu tidak boleh.